作者简介：阿姜查·波提央（Cha Phothiyan, 1918-1992）是近代最有影响力的南传佛教大师，泰国公认的阿罗汉成就者。
觉知生的运作，也不要落入生中。因此，关于乐与苦，我们应该怎么做？一切法都是有因而生，因若消失，果便消失。只要我们不贪爱或执着，仿佛它并不存在，苦便不会生起。苦因有而生起，以有为缘而有生；取则是造成苦的先决条件。
只要发觉苦，就深入观察它，深入观察当下，观察自己的心与身。当苦生起时，问你自己：“为什么有苦？”立即观察。当乐生起时：“乐生起的因是什么？”每当这些事出现时都要警觉，乐与苦都是由执取生起。
以前的修行人就以这种方式看自己的心，只有生与灭，并无常住的实体。他们从各个角度思维，发现心根本没什么，没有任何东西是稳定的；只有生与灭、灭与生，无固定不变的事物。无论走路或坐着，都如此看事情，无论看什么都只有苦，一切东西都如此。犹如刚从熔炉锻造出来的大铁球，每个地方都是滚烫的。若触摸，顶部是烫的，两侧也是烫的，整个铁球都是烫的，无一处是凉的。
若不深思这些事物，对它们便一无所知。我们必须清楚地看见，切莫生出事物，也不要落入生中，要觉知生的运作。那么如"哦！我受不了那个人，他搞砸一切"的想法便不会再生起，或"我好喜欢某某"也不会再生起，剩下的只是世俗的好恶标准。我们必须使用它来与别人沟通，但内心必须是空的，这便是圣住。我们必须以此为目标如法修行，莫陷入疑惑中。
在投入修行之前，我问自己：“佛陀的教法就在眼前，适合每个人，但为什么只有少数人能依教奉行，而其他人则不能呢？或有人只有三分钟热度，然后很快就放弃了；或有人虽未放弃，但是却心猿意马，无法全心投入。为什么会这样呢？”
因此，我下定决心：“好！我将尽形寿，全心全意，彻底遵从佛陀的教导，于此生达到觉悟。因为若不如此，我终将在苦海中沉沦。无论需要承受多少苦难，我都要放下万缘，精进用功，永不懈怠，否则疑惑将一直纠缠着我。”
如此思维后，我便认真地修行，无论多么困难，依然勇往直前。我将一生看成一天，丝毫不敢懈怠。“我将谨遵佛陀的教导，依循佛法而了知--这痴迷的世间为何会如此之苦。”我想明了，也想精通教法，因此我朝向法修习。
顶多只能依赖老师百分之五十
出家行者需要放弃多少世俗的生活呢？若我们终生出家，就意味着放弃一切，所有世人享受的事--色、声、香、味与触，都要完全抛开，但仍经验它们。因此，修行者必须少量知足，并保持离染。无论说话、吃饭或做任何事，都必须很容易满足：吃得简单、睡得简单、住得简单。你愈如此修行，就愈容易获得满足，你将能看透自己的心。
法是各自的（paccatta）——唯有自己了解，就是说你得亲自去修行。在解脱道上，你顶多只能依赖老师百分之五十而已。即使我今天给你们的教导也是完全无用的，它值得聆听，但若你只因我如此说而相信，你就不会正确地使用它；若完全相信我，你就是傻瓜。把我的教导用在自己的修行上，用眼睛与心去看，亲自去做，这会更有用，更能尝到法味。
所以，佛陀不详说修行的成果，因为它无法以言语传达。就如试着为天生的盲人描述不同的颜色：“它是鲜黄色。”那是不会有什么效果的。
佛陀将它拉回到个人身上--你必须自己清楚地看见。若能清楚地看见，心里就会有清楚的证明，无论行、住、坐、卧，都将不再疑惑。即使别人说：“你的修行是错的。”你都不会动摇，因为你已亲自证明。
别人无法告知，你必须自知自证
身为佛法的修行者，无论在哪里都必须如此做。别人无法告知，你必须自知自证，一定要有正见。但在五或十次的雨安居当中，真的能如此修行一个月都相当难得。
有次我前往北方，和一些年老才出家，只经历过两三次雨安居的比丘同住，那时我已经历过十次雨安居。和那些老比丘住在一起，我决定履行新进比丘应尽的各种义务--收他们的钵，清洗他们的衣服，以及清理痰盂等。我并不认为这是为任何特别的个人而做，这只不过是维持自己的修行罢了。由于别人不会做这些事，因此我就自己做，且视此为获得功德的好机会，它给我一种满足感。
在布萨日，我得去打扫布萨堂，并准备洗涤与饮用的水。其他人对这些工作一无所知，只在旁观看，我并无批评之意，因为他们不懂。我独自做这些事，结束后对自己感到高兴。在修行中，我感到振奋，并充满活力。
我随时都能在寺院中做一些事，无论我自己或别人的茅棚脏了，我就打扫干净。我并非为了讨好任何人，只是想维持一个好的修行。打扫茅棚或住处，就如清理内心的垃圾。
你们必须谨记这点。与法、平静、自制、调伏的心共住，无须担心和谐，它会自动生起，没有任何问题。若有沉重的工作要做，每个人都会伸出援手，很快就能完成。那是最好的方式。
