善现启请分第二
时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
这一分是讲须菩提开始请法。佛有十大弟子，有舍利佛、目犍连、须菩提、罗睺罗等。“长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬”,这是请法的一个仪式。大家在两边坐着，须菩提从大众中起来，然后“右膝着地。偏袒右肩”。偏袒右肩，其实我们看南传佛教的服装就可以看出来，搭衣搭上以后，右肩是偏袒着的，右肩是不穿衣服的。
佛法传到东方来，在衣着上有了改变，特别是在汉地，又增加了海青。其实在佛陀的年代，只有衣，海青是没有的。义净法师的书里讲，搭衣里面还有那种袄式的衣服，没有海青。在佛陀年代偏袒右肩，跟现在的南传僧服有一些相似。到了现在，世界各地的僧服各有不同，中国汉地的僧人用的是我们现在穿着的这种僧服，藏地的僧服又是那样的，云南那边是南传僧服，所以世界各地的僧服因为传播的时间和地域不同而不同。佛教东传到日本、韩国、朝鲜，僧人的装束又不一样了。所以僧服也是佛教发展的一个特定标志。当然，僧服不能随便改的，因为僧服也是佛制的，你不能随便改。你说，我把七衣改了吧！自己设计出一套服装。这个是不行的!装束是要统一的。特别是这个衣钵，都是佛制的。我们要明白。
“合掌恭敬而白佛言”，向佛说话，这种表述就是“白”，“白佛言”就是向佛请示。佛对弟子讲话，在经书里面就是“告”，“佛告诸比丘”、“佛告弟子”，上白下告，向下面说是“告”，向上面说就是“白”。
“希有世尊”这是赞叹如来。“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨”，这里的“善”是好的意思，这里的“护念”就是保护的作用。诸佛菩萨的护念，就像诸佛菩萨保护我们一样。这个菩萨就包括我们的发心菩萨。“付嘱”就是叮嘱，再三地叮嘱。因为如来慈悲，说一遍，你忘记了，就再说一遍，你又忘记了，就再说一遍！所以称为“善付嘱诸菩萨”，就是一再地叮嘱你，称为“付嘱”。这是如来对众生的慈悲。
“善男子善女人”，善恶有别，为什么这么说呢？这里的善男子善女人是指能发菩提心的男人女人。如何区别善男人善女人呢？就是看能否发菩提心，以发菩提心为标准。还有，不能因为这个人做过坏事，就说他不是善男子善女人，这样是不对的，不能把他排除在善男子善女人以外。就是看他能否发菩提心，能否回光返照、返归自性、觉察自己的过失。
“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”，这个阿耨多罗三藐三菩提心就是成佛的心，在这一点上我们一定要明白。在忏悔文里有一段这样讲：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得，阿耨多罗三藐三菩提。”这里就讲了发心，就要发大心！我们学佛的第一步，就是要发大心，大心就是阿耨多罗三藐三菩提心。“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵语，翻译成汉文就是无上的正等正觉。为什么不翻译成汉文呢？这是对觉悟的尊重，不翻译反而更好。
“应云何住。云何降伏其心”，这一点非常重要！其实金刚经的前十六分，全是讲的这个问题，就是讲初发心的众生如何降伏其心，如何应住。那么我们发菩提心的众生，发心了，有一个想成佛的心，怎么成呢？这个心如何降伏呢？在成佛之前，我们这个心，没法降伏。就是因为，第一，我们不懂佛法，没有接触佛法，不知道佛法，所以无法降伏；第二，我们的妄想心比较多、比较大，而且也没有觉察到世间还有佛法存在。所以说，我们的心如何住、如何降伏的问题，须菩提提出来了。既然须菩提提出来了，那么佛就要讲，怎么讲呢？“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说”，这里表现出佛陀的大慈悲。“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨”，如来就是慈悲地护念、付嘱各位菩萨，他会给你讲。“汝今谛听。当为汝说”，那么如何解释这个问题？这个需要慢慢地细听，非常复杂，并没有直接地回答，而是一层一层地剖析。
“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。”这里讲了个“如是”，有人把这个“如是”作了个加强的解释，我觉得没必要。这个“如是降伏其心”，我们从后面的解释中开始学习。
“唯然。世尊。愿乐欲闻。”那么，我们很高兴地听受。
今天是禅修的第二天，但是我觉得我们这个整体形势不错，整体效果、大家的面貌、大家对法的渴求是一个很好的势头。同样，我们也发现很多的居士们修行修得也非常好，也比较用功，看来我们这个三层的禅学楼，大家还是有望能上到三楼。等到楼内设施逐步地完善以后，这个一层是接引大众的，这个二层是专修的，有一定功夫的人才可以上到二层，那么真正的有一定成就的人才能够上三层。我们当时盖这个禅学楼的时候就有了这样一个设想，看来我们这个设想不是空的，是完全可以实现的。就这个形势的话，我们将来，这个一楼、二楼、三楼，人就比较多了，可能到打禅七的时候，我们这个三层楼里人就更多了。这充分说明一条，就是我们对法的追求，对法的渴望。对法的追求和渴望是现代人非常需要的，也是一种修行的动力，一种很向上的精神面貌。我们这是首次举办这样一个禅修活动，才刚刚开始，就像一个事业一样，现在取得的效果非常不错。
我们这个山上不是很热，大家都能坚持下来，室内温度也不很高，这也是成就我们修行的非常好的处所。现在是暑伏天，这个大伏的天却不热。这是地利啊！天时、地利、人和，这种地理环境也是很难得到的，特别是对我们修行来说，很难遇的，也是一种场所的成就，所以这也是很难得到的一种情况，也是成就我们道业的场所。这也是佛菩萨的安排，这会使我们的道场、法脉越来越发达，也是因为这种地理条件决定了法相的兴盛。首先我们这个环境伏天不热，春天、夏天、秋天，至少这三个季度，是非常适合修行的，到了冬天如果我们暖气供好了的话，冬天在上面也不是很冷，所以说作为山上的寺院来讲，我觉得我们这个气候非常适宜。有的寺院，夏天每个寮房里面都要具备空调，我看我们这个寮房盖起来以后不用安空调，最热的时候有个电风扇也就管用了，原来我们设计的是必须有空调，怕没有空调我们受不了，现在看来，也热不到哪里。现在就已经入伏了，是暑伏天，这个环境也非常宜人，也适于修行。
我们现在继续共同学习《金刚经》。《金刚经》大家一定读了很多遍，也看了很多注解、解释，而且自己也有很多觉悟的东西。所以从这一点讲，我们是共同学习，继续深入学习，继续往能适合指导我们修行的路子上学习。其实对于佛经里的话，从古大德的注解中我们可以看出来，他既可以往广里讲，也可以往深里讲。很多学者如南怀瑾大师，对金刚经的解义，他们讲得很广，可以通过某一个问题通古博今，从古至今以及一些世间的各个思想层面的东西都会讲很多。我们在这里学习，没必要旁征博引，因为我们学习这部经，是要解决我们现实的问题，解决我们当下心灵的问题，以实用为主。我们不是学文化，也不是学知识，而是学修行。修行就是修正我们自己的心灵。所以我们在这里学习，对他的深度、对他的广度也不必太讲究，就是要解决我们当下实际的问题。
