妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
昨天我们讲到第三分，讲到无我相，“若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”就是从菩萨的无相、发菩提心、破四相开始，那么发了菩提心以后，我们第一步该怎么去做，怎样去修，怎样开始，这个问题要逐步地往下讲、逐步地学习。菩提心已经发了，菩提心是什么呢？这里说了，“复次。须菩提”，说菩萨于法要怎么做呢？要“应无所住。行于布施。”这一句话，已经点明了初发意菩萨第一步你需要干什么。菩萨于法，应无所住，而行于布施。这是一个根本。
当然，这个布施有好几种，不单是财布施，也有身布施、法布施、无畏布施，这都属于布施的一个方面。其实，总体来讲，布施也就是一个奉献的过程。不单是七宝财物，同样，你的生命、你的劳动、你的智慧，这一切都是布施的内容，也就是在奉献、帮助别人，这就是布施。
而且这里提出一个布施应该是什么呢？应无所住。这个无所住是什么意思呢？这里讲无所住，就是一个三轮体空的问题，是叫你布施，心不要有所住。这个心有所住包含什么意思？比如你要求回报，你要自己求名利，或者是求别人的感恩，等等，这属于有所住了。那这个三轮体空，我们经常说有个三轮体空，三轮体空就是讲布施的无所住。三轮就是布施者、布施的内容和接受布施者。其实这个布施，也是我们整个修学佛法的过程中从始至终一直贯穿的一个主要内容，从小的布施一直到大的布施。六度里面首先就有一个布施度，所以说布施的含义很广,很深。学习佛法，我们说光行六度之中的布施一度，完全可以，也可以成就。这六度，你做好一度，同样也可以成就。一度成就，那六度都能成就，六度那当然就是菩萨道。
所以在这里非常之重地讲了一个无所住、应无所住。为什么经里面要这样提出来一个无所住？大家其实很明白，大家做布施，现在比较有感触的第一就是财布施。为什么财布施比较有感触呢？因为财对大家来说都是非常珍贵的东西，也都是非常难以得到的东西，大家觉得赚钱都不容易。所以，有时候布施钱财也比较困难。所以说指的就是这个。当然同样也指的是生命布施，生命布施也不容易。
再一个布施呢更不容易，就是这个修道的布施。修道就是学修佛法，这个不容易。那么我们说财布施是不容易，这一点从我们初学佛法的人来讲，能做到财布施这个已经很不容易了，当然后面还有生命布施。《金刚经》最后讲，其实财布施是最容易做的一件事了。最不容易做的是修道。有一句话叫“贫穷布施难”是指财布施，说我们这个贫穷的人本来就没有多少钱，让他布施钱财，当然是比较困难的事情，这是说贫穷布施难。说“富贵学道难”，富贵的人你让他来学道，让他修行，让他每天早起，然后去诵经，去跪诵，然后满头大汗，这个很难。所以富贵学道难。
不过我们在修学佛法中，对这个布施一度，该怎么去看待，大家还是一定要明白：你想修学佛法，布施是必须要做的，这是一个修持的根本。
布施，它是对治什么的呢？是对治贪的。因为贪嗔痴是三毒，布施就说改变你贪的一个唯一的最有效的、最快捷的办法。所以用什么方法治贪呢？就是用布施来治贪。这也是一个我们要知道的一个要修学的问题。
当然从佛法理论讲，有的人说，这个布施会不会越布施越穷啊？会不会越布施越少啊？这些问题，大家你去观察一下社会上的人就知道了，没有因为布施穷了的。世间的人为什么会穷？是因为他造业造穷的，有的人吃喝嫖赌穷了。也有的人造业无数、挥霍无度，最后穷了。世界上只有这样的穷人，是因为这样的因才穷了。没有人因为修学佛法穷了，也没有人因为布施穷了。为什么？这是一个辩证的关系，你看上去是少了，现在少了，其实都是给你积累到了功德账里面。后面就讲了，若菩萨不住相布施，其福德是不可思量的。在佛经里面讲得非常清楚。
就我们中国来说，在整个社会当中，现在做慈善最多的，也就是布施捐款最多的人群，是哪个人群呢？就是我们佛弟子，就是佛教居士。这是真正的在做善事当中布施最多的一个人群，我们这个人群相比较社会这整个人群来讲，这是布施最多的一个人群。不说从别的地方来讲，光从钱财上来讲，这是最多的一个人群。为什么会这样？这其实也是佛法的作用，人们或多或少的都知道布施的作用，而且真正的佛弟子，都是从布施中体味、体会佛法的加持力。这种佛法的利益是从什么上体会出来的呢？其实佛法的利益都是从布施中逐步得体会出来的。
现在的人，从佛法中体会的，也是从布施中体会，无论你是财布施、身布施、法布施还是修道布施等等，无论怎样的布施，最终真正的佛法能让你的心灵深处受到感触的，其实就是这些东西。比如说我们现在，当然有大菩萨们做这个财布施，成就我们这个道场。也有我们很多菩萨们，行持身布施，来做很多义工。同样也有很多人来学习佛法、修道，学习佛法这也是布施。我们修持佛法的过程、修道的过程，也是一个布施的过程。布施什么呢？其实我们是真正的，既在修法又在布施着法。所以我们这也是成道修布施的一个过程。其实，整个人生，都应是一个布施的人生。如果你的人生是一个布施的人生的话，那你这一辈子，不但这一辈子，说获得成就、往生极乐世界或者成佛，我们先不讲这个，抛开这个面，就说你这一辈子，如果说你是布施的一生，那你这一辈子，你所得到的、拥有的将是不可思量的。
所以说这一点还是从心上来讲，从佛法修心法上来讲，那只有布施才能让我们的心不去贪，才能让我们的心宽广不去纠结。我们小时候可能因为丢了一块钱或者一毛钱会哭，等到你长大以后，可能也会因为丢失或者得不到，你会产生烦恼。但是，如果你在布施度里面能得到法益，你不但没有烦恼而且会得到很多很多。
这里讲“无所住”，分了色、声、香、味、触、法，这是六尘，五欲六尘。就是说我们在布施的时候，你不要被这些外相、假象所迷惑，不要住在这些色相上。所以这不住色布施，色声香味触法这六尘当中这色，眼对色，就是我们能看到的一些东西，当然后面还有声香味触法。这些六尘构成了我们的感性的世界，就是我们眼看到的、耳朵听到的、能闻到的、能尝到的、能接触到的、能想到的这些东西，其实，都是不真实的。所以，你在布施的时候，不要住到六尘当中。
有很多布施的例子。比如，梁武帝做了大布施，建了好多寺院，供养了好多僧人。那为什么他这种布施被达摩祖师一口给否定了呢？就是他做的布施不是无所住布施，他做的布施有所住，他就住在了色声香味触法上。他是住色布施，什么叫住色布施呢？你看我这个信佛，我对佛法的恭敬程度，多么恭敬！我布施多么的大，他把国库里的钱拿出来去盖了寺院，你看我这寺院多么辉煌，我这国家寺院多么多，我这南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。梁武帝那个时代，他七次出家，出家后让大臣去国库里面把钱拿出来，把他赎回去，他把这个钱又捐到寺院了去盖寺院，去供养僧宝，他又去做这些事。这些问题我们很明白，这就是一个住色布施，声香味布施，就是他心有所住。所以你这样有所住的布施，将会大大得打折扣。
“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。”所以要怎么布施，不住相布施。包括我们布施的一切，你帮助了别人你不要老惦记着，希望回报你、感恩你，不要忘记你，乃至你帮助别人一点点，你成天就想着，我布施了别人，别人就要感恩你，要时时刻刻的不要忘记你，要时时刻刻的来感恩你，所以这样的话就不行了。乃至我们有些人就是帮助了一个乞丐，你给他一块钱、两块钱、一毛钱或两毛钱，也是念念不忘，自己是大善人。你看有很多人总认为自己是大善人，问他你怎么个善法呢？他说我这辈子，哎呀，我做了好多的好事，可是跟我得到的东西呢，也就是得到的福德没有成正比，总认为自己付出的多，得到的少。
每一个人都觉得自己付出的多、得到的少，其实这个世界是公平的，也就是说上天对每一个人都是公平的。这个公平是什么呢？就是说你付出多少你会得到多少，一点也不会少给你，你得不到是因为你付出的太少。所以这一点上我们一定要明白，不要整天怨天尤人。比如你们家的孩子考不上大学，或没有考上一个好学校，为什么呢？百分之九十九以上的原因就是因为平时不用功，所以你考不上，等到你用功用的多了，你就考上了。你付出的少当然得到的少，你付出的多当然得到的多。所以，这绝对是一个正比例，人不是在一时的聪明或者不聪明这个层面，绝对不是在这个层面上。
同样，我们在小的时候，都是孩子的时候，有的孩子看上去很聪明，什么东西一看就会，一听就明白，一学就懂。有的孩子呢，就看上去比较傻，什么东西都是经过好几遍，好长时间才能弄明白。可是，往往有发展、有前途的孩子却是后者，就是看上去傻傻的那一种。
为什么会这样呢？就是你看上去傻傻的这些孩子，他心里没有投机取巧的心理，他总觉得自己不会，自己反应慢，自己就多学习、多下功夫。所以这些孩子，往往付出的要比那些貌似聪明的孩子多，下功夫，也刻苦。最后的结果，等他们长大以后，成人以后，工作以后，却是大不一样。往往有成就的都是这一类的人。
我们阅人无数，总结出一个道理来：富贵的人，有成就的人，往往是这些人，你跟他一接触，都有一个共同的特点，就是傻傻的，有点傻。那些聪明的人你看上去，有的人百事通，你说什么他一点就会，看什么一看就明白，学什么一学就会，按理说他这样聪明绝顶的人，应该是福报福德很大的人，可是往往你在社会上看，这些人却是福报很浅薄的人。这么聪明的人一点就能明白，一看就能明白的人，反应这么快的人，为什么就没有福报呢？这个就很奇怪了。往往从这里我们就能看出来，福德是修出来的，福报也是修出来的，那怎么修，是从布施度里面修出来的。
为什么？看上去很聪明的人，他是哪里聪明呢？一切以我为中心，我可不能吃亏，你这个事我一看就明白我不能吃亏。所以，他处处不会去布施，因为他明白他这样做要吃亏，那样做也要吃亏，这样不能干，那样不去干，这个人也不可交，那个人的话也不可信，这个事也不能做，那个事也不能做，所以一切功德利益的事，他都在那里疑惑，都在那里狐疑、琢磨，行还是不行，琢磨来琢磨去，都在那里算计，最后的结果，他什么都没有做，所以他福德不够。
福德不够的原因是什么呢？他很聪明，可是他没有修，所以没有福报，有的人，看上去傻傻的这种人，你说什么，他什么也信，这个也信那个也信。你说拜佛有功德，能让你健康长寿，哎呀是真的，我得拜佛。说你好好的诵经能让你开智慧，他就真的去诵。说你布施钱财，你能捐钱就能得到富贵，好，我得捐。说你得做义工，你来干活你就好，啊，我就来干活。这里你看上去傻傻的，这一说就信的，这么傻，这种傻人却把有功德利益的事全做了。所以呢，到时候呢，这一切功德利益的东西他都拥有了，都去找他，所以他需要钱的时候，他就有钱；需要健康的时候，他就有好身体；需要平安的时候，他就平安，所以一切灾难都远离了，剩下的都是好的东西，都去找他。这些东西都从哪里来，都是从布施中来的。
所以这个布施非常关键，不但说你学佛，而且是你整个人生当中的一个做人的基本标准。你做人的基本标准就是布施。不要认为布施是吃亏。布施是人生的一个重要课程。在整个的人生当中，这个布施是贯穿我们生命的全部过程。
我们在这听课的时候，大家也要盘腿，这也是你练腿子的时候，盘腿子也很重要。这个腿子其实也是一个魔障，盘一段时间你觉得疼，有什么办法？你咬住牙，坚持，坚持，突然怎么不疼了呢？就这样，你不要怕，哎呀盘的腿疼，是不是我这个经络不通了，血不流了，是不是我会有什么毛病了，根本没有这些毛病。一开始还麻、疼、木，你盘的时间久了，后来麻也不麻了，疼也不疼了。所以这些东西只要你不怕它，它就怕你，你要怕它，这就是魔障，所以坐在这里腿子疼也是魔障。这也是一个当下法门。
有人说，腿子疼怎么办，我念佛吧，或者我想什么，或者我搓手背，或者我是怎么做就不疼了。其实这没有可假借的东西。那疼腿怎么办，咬住牙，疼吧，疼着疼着就不疼了，就是这样克服的。你一开始可能疼，你咬住牙坚持。我们现在坐一座其实时间很短，也就一个小时左右。你怎么坐都可以，也没有要求你双盘，也没有要求你单盘，你随便坐，散坐也可以。在打坐的中间，还有人伸伸腿、翘翘脚，还能翻翻腿子，都可以，如果这个情况下你都坐不下去，你谈什么禅修！你这个禅修，你以为光听理论，光听故事，光听教理，你连自己的这个腿子都降服不了，不就是个疼，还是个腿子疼，也没有拿烙铁烙你，要是那样，那你不得跳起来！所以说，我们这个要坚持，不要怕疼，坚持住，疼一会，一开始能坚持十分钟，你后来能坚持二十分钟，你争取这个禅七下来，你至少能坚持三十分钟不动腿子。
这样，你就越来越能克服这个毛病了。所以我们也要明白这个事情，不要老是怕疼。这个是疼不坏的，这个疼都是魔障，疼不坏，不会疼得骨节中风，或者血脉不通，或者会怎么样，没有这些事，打坐只有使你血脉更通畅，使你更好，不会使你不好。因为我们一开始从来没有打过坐，没有坐过。所以腿子盘不过来，但是时间久了，你慢慢慢慢的就会盘下来了。当然还有一个问题，你这个腿子也不要刻意的去摁它，往下摁它，那样容易摁坏了，慢慢久了它自然就下来了。往下盘的时候谁也会疼，谁也要经过这个时期，谁也是从疼的那个阶段咬牙挺过来的，都是咬着牙过来的，没有一个说他腿子不疼，突然他就能盘好的。所以说我们要坚持住。
我们禅修的时候，有两个重要的问题。第一，我们觉得这是我们的受益之处。你背诵了《金刚经》，这是一大利益，你终身受益，一定要记住，只要你能背诵了《金刚经》你终身受益，这个受益不但是对佛法的受益，是你对整个人生，你这一辈子做人都很受益，这是一大利益。再一大利益，就是把你的腿子盘起来了，这个非常重要。从三千年以前，不管是外道还是佛法，修行的一开始就是打坐，三千年以前，三千年以前的第一人开始修行的时候就是打坐。
所以不管是什么法门，打坐是必须要修持的第一个基本功夫、基本要素。说你一个修学佛法的人，你连腿子都盘不起来，这充分要说明你的心很散，就是说你的腿子盘不起来，说明你的心守不住。你的妄想太多了，你的心一点都守不住，所以你没有一点定力。没有定力的人，修学佛法，很难成就。
我们要做一个进入圣贤之流的人，后面金刚经也说了，我们要入须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我们要入这些三乘四果，我们要往这些位子里面挤，你不要光做到善男子善女人。哎呀，我能做到善男子善女人就不错了，这个善男子善女人，是只想做一点善事，只想发一点点心，不想发大心的，这个就是善男子善女人。善男子善女人就是有这个意向，还没有发大心、行大行，是这一种人。
所以，我们在禅修过程中，一定要增加利益。前几年在华严寺的一个小佛堂里，我们搞了几个小禅修，有一次打了三个禅七，坐了二十一天，能坚持下来的人越来越少，也有最后坚持下来的几个人。后来参加这次活动的人，百分之八十的都受益了，一直到现在，他们都养成了禅修打坐的习惯。对他们来说，这个打坐已经成为他们每一天修行的必须的部分。在那个时候，同样也腿疼，谁都疼，不是你打坐你疼，别人就不疼，谁也疼，那只有咬牙坚持。所以说，有的人在打坐的时候，特别是上了年纪的人，开始打坐的时候，腿子本身就很生硬，我们想一想，在克服这个腿子，那是要受很大的疼痛的。但是，只要你有意志力，慢慢就解决了。所以那时候，也有五、六十岁的人参加禅修班，慢慢地自己都能双盘了。六十多岁才开始学习打坐，也能双盘，而且一双盘竟然都能坐好几柱香没问题。你想想，这是需要意志力的。所以说这个意志力，也是我们下决心刻苦修行所不能少的。
所以，不要怕疼，特别年轻的更不要怕疼。年轻的本身你这个腿软，还没到生硬的时候，你不怕疼，那就更快了。所以我们从今天开始，大部分时间就是在这个禅堂里面，包括讲经、打坐，可能从今天开始时间就会逐步地加长了。我们听经也是坐在这里听，我们打坐也是坐在这里打，一切的活动大部分都在这里。我们在大殿跪诵经，跪在那里也不是很舒服的，而且是长跪。坐在这里也是要克服你的腿子的。所以希望大家坚持、坚持，坚持下去以后你就会受益。
我们在每次修法的时候一定要有收获。首先，在这些法相上，虽然我们不住于法相，但我们在法相上还要立于法相，虽然不执著，但你还是要立。所以我们还是要下功夫的，等你们的腿子有了一定的功夫，至少你们能单盘上去能坐一柱香不动，到了这个水平才可以上二楼。这个一楼是接引大众的，就像我们这第一次，这都是接引你们。上二楼的就是从这里面选拔再往上面走，你这个腿子都不行你上去能行吗？你上去坐在那里光翻腿子，光疼得哎呀，人家同坐的人怎么去禅修？都让你去打扰了，所以这是不可能的。现在还让你上去睡睡觉，等以后我们寮房盖起来了，睡觉也不让你上去睡了。所以我们每次在禅修过程中你要有收获，首先要调伏自己的腿子。作为我们禅修过的人，说参加过禅修，参加过义净寺的禅修，你的腿子盘都盘不起来，你禅修什么？
我讲的道理，讲经的这些道理，大家也能体解一下、解悟一点东西，但更多的还是在你的实修、实证当中去体悟佛法，这才是你终生难忘的东西。我讲的东西时间长了，可能你就忘掉了，我的口音不一定很标准，你也听不明白，我讲的什么你有的也听不明白，这些都无所谓，其实讲不讲都可以。更关键的还是你自己在修，还是在自己修，讲不讲有什么关系呢？有时候一句话，道理你都明白，我都明白，就是做不到，那不是没用吗？一点用都没有。都明白，你做不到，那管什么用呢？你得不到任何的功德利益，这没有什么用。
所以，我们都要在学习中，都要在禅修中去给自己加码子，一定要给自己加码子，争取我们下一个禅修上二楼，这是一个根本。因为，我们这个禅修活动，是每个月都要举办的。我们常规的是每个月农历的初一到初七，每个月要举办。我们不管人多人少，我们都要举办的这样的禅修活动，总会能有受益的。
到了二楼，什么时候上三楼？我说到三楼的人，两年以后才能产生出来，到三楼的人至少得两年以后才能产生出来，三楼是干什么的？到了三楼，那就是有研究的、有思想的、有定力的、修行到了一定地步的，可以上三楼。就是我们说有修行的基础了，不单是你腿子好的问题了，去那里还能研究经典，能自修，自己坐在那里自修，能出很多东西了，能出思想了，也就能知道一些修行的有指导意义的东西了，那就是有修、有证、有学的人。那时候就上三楼了，三楼给你留出一个单间，自己也是可以住、可以睡，一切待遇都高了，那就不一样了。二楼就是我们专修的地方。一楼就是我们接众的地方。从盖这个楼开始我们就这样策划好了，所以说，我们争取能有收获，真的有收获以后，这个佛法的利益不得了，真是求富贵得富贵，求官位得官位，求佛得佛，求罗汉得罗汉。这是一个真实利益，所以说我们要明白，好好修学。
“若菩萨不住相布施。其福德不可思量”。这个不可思量到什么地步呢？说，“须菩提。于意云何。东方虚空可思量否。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”如何安住其心？这一种福德的不可思量如同东南西北四维上下的虚空那么大，那么广。所以对于布施来讲，特别是不住相布施，这就是安住其心。如何应住，如何降伏其心？前边有这个设问。初发心的菩萨，善男子善女人，如何应住，如何降伏其心？第一条首先是以布施为助。从这一点上我们不要有任何的怀疑，布施的福德不可思量。这里讲的是福德，其福德不可思量,没有讲功德，福德就像四维上下的虚空一样不可思量。所以说初发心的菩萨但应如所教住。这是我们所需要了解的。
布施的人生就是奉献的人生。这个布施有多种形式，哪怕你是软言慰喻，哪怕你是一句话、一个字、一个词语，这都是布施。所以说布施是贯穿于整个佛法人生，是自我修行的根本要求。
