从生灭门到真如门，生灭心与真如心不二，平等实性，不必离开生灭之相去觅真如之性，俗即是真，真即俗，动与静也无差异，性与相是一样的。 

从生灭心到真如心，不必向别处下手，即观察自身五蕴（即色、受、想、行、识），这色心二法。色蕴是色，受想行识是心。 

先观察色法，就是观世间六尘（色、声、香、味、触、法）境界，举外色为所观境。然后面对六尘境界，从心破起，离心毕竟无境界可说，无相可念。也就是说，从生灭门入真如门，是不必离开世间相而觅真如性的，从破六尘开始，一直摄之于心，破六尘境界，一直破掉。色心不二，一直破了外面的色，把妄识六尘的境界都破掉，就能得到心的无形相，毕竟无念。

 那么，心无形相是怎么回事呢？

《楞严经》云。汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。即为所现，本无自体。如像依镜现，像体即是镜体。十方求其心相，终不可得，即心无形相。二祖问达摩：“我心不安求师为我安心”。达摩祖师答：“将心拿来我与你安”。二祖觅心不可得，遂得安心之法。就是因为心无形相，所以不可得。这就是讲这个道理。

当年二祖，以前叫神光法师。二祖断臂求法。求达摩祖师，跪在雪地里面。达摩祖师一开始不收他，说，什么时候天降红雪，什么时候收你。正赶上下大雪，二祖自断手臂，鲜血喷洒在雪地上，成为天降红雪，后来神光法师成为了二祖慧可。当年二祖向达摩求法，觉得心不安，让他给安一安心。我们也想让这个心安静、安宁。心有所安 。达摩祖师说，你把心给我拿来吧。我来给你安。二祖一找，觅心了不可得，找不到，这个心不知在哪里，这就是说心无形相不可得。

众生也是这样，因为被无明所迷，于真净心中，妄起种种梦念，以为是自己心动了，其实真净心是如如不动的。我们如果能起观照般若，照见真心实相，知道心本无念，心无形相。所有的念，是无明所熏习的，是无明所妄，是妄识所现，是妄识产生的，并不是心所起念。所谓一切境界，唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭。如此随顺，入真如门。

——《大乘起信论要解》