通澈禅师：《六祖法宝坛经》浅说（1）

这一部《六祖法宝坛经》（简称《六祖坛经》或《坛经》），是在佛教历史上，第一部由中国人根据佛意写出的一部经典。这部经典被世界公认为符合佛意，被称为“经”。其他后人写出的东西很少有被称为经典的。后来很多祖师大德写的“论著”，基本是以“论”的形式来诠释佛经。虽然后来人写了很多论，但是没有被称作“经”的，只有《坛经》被后人尊奉为经典。由此可见它在我们佛教中的位置。不单在中国重要，凡是与禅宗有联系的宗派，或者说有这个传承的地方，都与《六祖坛经》有很深的渊源。

六祖的这部《坛经》，奠定了唐朝以后的中国佛教的根本思想、根本教义。后来禅宗思想有了进一步的完善，或者说有了进一步的扩展，包括禅法的这种传承和形式，都有了进一步的完善。无论怎样，都是以《六祖坛经》为根本教义。就像释迦牟尼佛的原始教义一样，是根本的教义。后来的东西不能与《坛经》在思想和义理上有违背和冲突的地方，如果与之相违那是不行的。

所以，后世对于禅法的发展，也是以坛经为依据的。六祖大师传禅法的时候，当时他的大乘禅法，在理论上有了根本性突破，他在根本性的思想上有一个突破。这个与达摩祖师，与二祖、三祖、四祖传下来的法脉，在思想上是有一定的出入的。也即是说，六祖大师的这个大乘禅法思想，有了进一步的完善和突破。特别是到了六祖大师以后的阶段，六祖大师的禅法理论，更加完善。 

从达摩祖师来讲，他是印度那边的人，我们都知道他初到东土传禅法的时候，是以《楞伽经》为主要的法宝依据,以《楞伽经》里面的根本思想为主要的传法依据。但是到了后来，到了五祖，就不是依据《楞伽经》了，而是以《金刚经》为主要的思想依据。后来人们还用《金刚经》来验证修行的境界的高低，来看你是不是开悟了，以这个为原则。

所以说，从初祖到六祖，这个禅宗传法的过程已经有了一个变化，当然从六祖再到各个祖师，再到禅宗各个宗派的形成，又在思想上有了进一步的发展和完善。在六祖大师的年代，我们知道他是在广东一带进行弘化，广东离陕西等地还很远。当时的重镇主要是长安、洛阳等地，是文化中心。这文化中心离广东很远，广东这个时候还属于蛮夷之地，就是说属于比较落后的地方，类似于少数民族聚居的地方。

现在广东人说的话我们称之为粤语，广东话很多人都听不懂，很多的广东的老人，也听不懂普通话，到现在也是这样。虽然广东人不属于少数民族，但是当时也是一个特殊的群体，有特殊的地域性。广东人和中原的人长相不太一样，有他们自己的南方特点，从外表的特点大家很容易分辨出来。在当时，广东地区住的人比较少，发展比较落后。这几十年广东发展快了，像深圳等都成了很好的地方，原来这些地区发展是不行的。

即使六祖大师接法以后，到广东去弘化的时候，在全国来说并没有形成大规模，没有被大范围的重视。到了大家重视的时候，是因为出现了一个叫做神会的弟子。这个神会是山东菏泽人，神会一生做的一件最重要的事情，就是定宗学，定下了南宗的正统地位。其他的大师在当时都没有做到这些，神会一生做的这件事情是非常难的，但是他做成功了。

他做成功这件事情的时候，应该是六祖大师得法以后的六十年。自从那以后禅法才大兴，都是得缘于神会这个人，他起了重要的作用。大家知道，神会推广禅法肯定是有地方势力的推崇和推动才可以，不然想在一个地方推行你的思想，推行你的这种教化，没有地方势力的支持你是弘不开的。类似的情况在我们现在也是这样。你能有什么好的思想？你凭什么推广？大家如果相信了你这种思想的正确性，那还需要有地方势力的支持，你才可能推行下去。如果没有地方势力的支持，你连立足之地都没有，更不要说传播你的思想，那是不可能的。

也正是因为这个问题，当年六祖大师虽然得了五祖的法，但是在京洛一带、在中原，没有得到地方势力的支持，所以回到了广东那么远的地方，在偏僻的地方隐居了十八年，就是说没有势力支持他。甚至，还有很多人追到那里去问责他，甚至于伤害他。去伤害他的人还振振有词，自己觉得很是正义，说他是邪法之徒，说他是迷惑了五祖才把法传给他的。他们打的是正义的旗号。所以你看，没有地方势力的支持，有理讲不清啊，讲给谁去啊？你一个人在那里讲是没用的。所以，那时候发生的事情是在这么一个社会背景的前提下。

所以说，是在他圆寂好多年以后，禅法才开始大兴。如果没有神会禅师给他定宗，南北定调，可能这个法就断掉了。所以神会禅师在当时起了不可低估的作用。就是当时在河南滑台大云寺，召集了很多僧人、居士、官僚等等，我们现在叫做社会各界，一起开大会，经过大量的辩论和研究，从而认定了南宗是正法脉。

之后的第二年还是第三年，神会就圆寂了。纵观他的一生，他做的最有意义的就是这件事情。他本身法脉的传承，经过了几代徒弟之后就没有了，这个是历史记载，具有一定的真实性。我们权且这样去理解：自那以后，禅法开始大兴。各地出现了一些大师，都出了一些成绩。到现在红遍天下的禅法，是这些祖师们一代一代传下来的。在年历表上有着祖师们的记载。经过历代祖师的传法，最后形成了今天禅宗的几大宗派。像临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗等。都是因为对禅宗不同的认识和传法，因而形成了各宗各派。

我们说，学习禅法，要不要归宗认派呢？我认为大家学习佛法，必须要归宗，你学习哪一宗哪一派？归宗以后你可以在本宗发展和延续、去完善，这些都可以，你有成就这些的可能。从初学开始你必须要归宗，归宗才可以好走路，才可以好好学。每个宗派就是一条道，是一条成佛的道。各个祖师开辟了这些道路，是经过千锤百炼出来的，这个道是可行的。

有些时候，我们自己不用瞎琢磨，有些人学上几天就开始自己琢磨开了，要自己琢磨一条道出来，不去归宗认祖，自己琢磨着去怎么成佛。这个自己琢磨出来的不行，为什么呢？因为你自己琢磨出来的道路你看不清有几步远。可能你走上两步，这条路就是死路了，你根本就成不了佛。所以我们不要自以为是、自作聪明。自己琢磨路子不行，这个归宗是很重要的。

为什么我们要讲《坛经》，我们把现在修学的法门归为禅宗门类，即使我们修学的方式上有所改变，有不同的接引方式，这个都没有关系。你归宗以后，才可以知道怎么修学。所以这个归宗很多祖师都讲过，归宗很有必要。并不是要排斥别的宗派，你如果修持好了有了能力，也可以去学习好几个宗派的东西。

从理论上来讲，你学习了天台，再学习华严，都可以啊。从理论上是可以的啊。禅宗也是这样，我学了临济再学习曹洞，再学习沩仰，这都是可以的。像虚云老和尚，一肩挑五宗，五宗都可以传承，这都是可以的。或者你是大成就者，你开了悟，你也可以对义理、方式方法进行发展，可以提出见解啊。像马祖建丛林，百丈立清规，都是发展的结果。原来没有丛林，没有规矩，是马祖百丈建立的啊。原来学习禅宗，在哪里住着啊？在律学院住着，在那里寄宿，没有自己的禅林。后来就有了丛林了，后来就逐步开始发展起来。包括丛林规矩后来也就慢慢的发展，当然也有抛弃了的，有修改的。后来每个禅堂都有自己的规约，比如金山规约、云居规约等等，自己的寺院都有自己的规约。这也是逐步发展起来的。

——《禅修开示录》

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