行由品第一

“时大师至宝林。韶州韦刺史。与官僚入山。请师出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座次。刺史官僚。三十余人。儒宗学士。三十余人。僧尼道俗。一千余人。同时作礼。愿闻法要”。

六祖大师到了宝林，被当时的韶州韦刺史，相当于现在一个市长级别的官员，韶州的市长与官僚，入山把六祖大师请出来，到这个大梵寺讲法。在这里的听众僧俗有一千多人，包括官僚、包括儒宗学士，当官的、有文化的、有知识的、还有僧尼道俗等大约有一千多人，听六祖大师开始讲法。

“大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听惠能行由。得法事意。”

我们说这里，善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。这是六祖大师开讲前的四句话，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。这是来源于记载，那这一次记载，含义非常深刻。为什么讲，菩提自性，本来清净。何为菩提自性？此处说菩提自性，菩提当然就是菩提心，就是觉悟的、能觉的心，就是菩提心。所谓能觉的心，就是什么？就是我们如何觉悟？为什么会觉悟？为什么能觉悟？觉悟是要有觉悟的心。所以，这才是一个菩提之心。能觉的心，就是自性里面的能觉心。我们说本来清净，既未能觉为何有清净呢？清净就是没有能觉，没有能所的。能觉不是动念、能动的心吗？那么没有能所呢？这个菩提之心本来清净，那意思说这个佛性，这个菩提心、佛性本来就是一种清净状态，为什么会有能觉与所觉的问题？本来清净，佛陀因为大慈悲之心，慈悲众生，所以起的一念慈悲心，才出来度化众生。

当然这种讲法只是一种讲法，并不能代表说到底这个实相是如何如何。这个自性本来清净，本来清净到底怎么去理解？这个清净心是个什么心？这个是需要我们去悟的东西，需要我们去思考的东西。你找不到这个清净心，你见不到佛心，见不到自性，就是没成就。你什么时候找到了清净心，什么时候找到了佛心，那你就能见性了。所以，要用清净心去直了成佛。说但用此心，直了成佛。成佛用什么心？用清净心去成佛。所以，第一我们要知道什么是清净心？清净心的含义是什么？然后我们如何用清净心去成佛？这就是我们首先要明白的禅法大要，是我们修习禅法的第一大要。

我们继续往下看：且听惠能行由，得法事意。我们看看惠能大师的得法由来，以及他的一些事迹，还有一些他的简历。“惠能严父。本贯范阳”。就是惠能父亲那一辈的籍贯是范阳。其实我觉得这是一个惯例的名称，这个籍贯范阳，这里并不能代表他就是范阳人，不是这样的。你就像义净大师，有的人说他籍贯是范阳，我觉得是不是古人在写记叙文，提到籍贯的时候，好像是范阳这个地方是出名的，就故意去放在一起渲染一下。你想义净大师的祖父就来到了济南，祖父一代就来到了济南，记载说他的祖籍是范阳的。是不是这样？我觉得范阳可能就是一个记载的需要。并不一定指他真正的籍贯。

“左降流于岭南。作新州百姓。”就是他父亲为官被贬，来到岭南，作了新州的百姓。“此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。”父亲早去世了，就剩下老母亲和他相依为命，就是他母亲领着他一起生活。南海，指的就是岭南一带，就叫南海。艰辛贫乏，就是日子贫困，穷。“于市卖柴”。六祖为了他和母亲的生活，就上山去打一点柴去卖。因为南方一带很少烧煤，大部分烧柴，南方一带冬天取暖也是烧柴火，所以他就卖柴。生活艰辛，上山去砍个柴，糊口而已，也就是能勉强吃饱饭。“时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。”有一个客人来买他的柴了，买他的柴以后就说，你给我送到家里我再给你钱。使令送至客店，他就给送去了。送去以后，客人给了惠能钱了，“却出门外。见一客诵经。”他拿着钱要走的时候。走到门外他看见一个人在诵经。“惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。”有的版本直接说有一客人在诵经，他在出门听到客人在诵到“应无所住，而生其心”这一句的时候，惠能大师一听此语豁然开悟，一下就开悟了。然后就问这个人诵的是什么经？他说诵的是《金刚经》。“复问从何所来。持此经典”。就是此法从何而来？这个法是从哪里来的？“客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。”这个黄梅就是湖北蕲州的黄梅县五祖寺。现在五祖寺已经恢复了，那时候叫东禅寺，就是黄梅的东禅寺。从那里得此法。“其寺是五祖忍大师。在彼主化。”忍大师就是指弘忍大师，在那里弘法。“门人一千有余。”一千多出家人，门人指的是出家人，这里没有居士，说的是常住在五祖寺这里的僧人就有一千多人。

我们看那个时候的丛林，那时的一个大寺院动辄几百人到一千人，很正常。现在有明清时代寺院里面留下的煮饭的锅，很大，一个人跳进去都看不到头顶。成百上千人在那里开法会吃饭，没有几口大锅你什么时候能做出来啊？所以那个时候煮饭的锅，跳进一个人去是看不到头顶的，这么大一口锅蒸饭，一锅饭出来就是几百斤，至少二三百斤米蒸一锅饭是很正常的，甚至还可能更多。那个时候烧火做饭是很辛苦的，一般体格不好的，做饭的那个大铲子是舞不动的。不要说饭熟了，就是刚刚倒进去水，拿那个大铲子搅大锅里掺水的米，一般人是搅不动的。那个时候在丛林里烧火做饭的师父一般都会武功，武功都很厉害。每天那样做饭去搅，确实一般人搅不动。那个炒菜锅也很深，菜铲子也很长，翻着菜炒你想得有多大劲。上千人动不动就在那里吃饭，这是什么概念？动不动就几千人上千人在那里吃饭，所以那种锅多的是。

六祖大师后来就到五祖那里干这个活，他是舂米，他连做饭的资格还没有，是饭前把那个米的皮给磨下来。我们知道是用那个石磨石杵什么的工具进行加工，那就更厉害了。你们现在没有见过那种工具，现在寺院里面早就没有了，原来那个东西是一个杠杆性质的工具，那一边是石头，这一边用人压着，一压一放进行舂米，就是这样的。还有的是人站在上面，用脚去反复使劲压。我们家庭里用的那个舂米工具，就是用一个小石头，能提起来的那种，也是杠杆作用的，不停地反复起来再压下去。南方人个子小，身体轻，他压那个石杵就很难，当时有人把腰上系上一块石头，舂米的时候腰里系一块石头，这样增加自身重量，这样就省力了。这个舂米，过去没有机械加工，都是用人工的。你想每天几千人要吃饭，常住的就上千的人，要是再开法会，来一些居士，大家都要吃饭，你想这得多少人啊？所以说当时在寺院做饭是一项非常辛苦的工作，工作量很大。而且几千人一天要吃多少米啊？南方大部分是吃米，很少吃馒头，我们北方大部分是蒸馒头吃，南方很少蒸馒头，都是煮米饭。这个米饭做起来很辛苦，要舂米，买来的米也要舂干净，舂干净了以后再去把它做熟，每天这个工作量很大。管几千人吃饭的工作量很大，光做饭的至少也要几十人吧。这是很辛苦的一个事。

“我到彼中礼拜。听受此经。”这个居士到这里礼拜 ，听讲解《金刚经》。“大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。”他就介绍给六祖听，说这个五祖忍大师常说：去念这个《金刚经》，就能见性，就能成佛。“慧能闻说。宿昔有缘。”慧能大师听到后，也就说宿昔有缘，“乃蒙一客取银十两。与惠能令充老母衣粮。教便往黄梅。参礼五祖。”我们这个版本讲的比较笼统一些，有个版本里面讲到资助六祖大师的这个居士还有名有姓。这个居士是一个富裕的人，听到六祖大师想去求法，而且他一听说六祖大师听了这个《金刚经》，听了“应无所住，而生其心”开悟，开悟以后所说出来的见解、见地，令这个居士大吃一惊。这个卖柴郎见地很深刻，他又有求法的这种迫切意愿，所以这个居士就资助了他银两，要他回去把他母亲安顿好，然后去黄梅求法学习吧。

“惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。”从广东的新洲到湖北的黄梅，他走了不到一个月。到了以后就礼拜五祖，说想在这里修行。“祖问曰。汝何方人。欲求何物。”五祖就问他你是从哪来的？你来这里要干什么？你来这儿是什么目的？你是哪里人？这是很正常的问话，他想看惠能怎么回答。“惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。”他说是岭南人，没有别的事，是来求作佛的，其他都不求，只求作佛，回答的非常直接。这是一个问答的典故，是六祖已经回答过的。我们不要嚼舌头，去吃人家吃过的菜。你们也不要到了庙里被人问从哪里来啊？我从哪里而来。你来干什么啊？我也是来作佛，不求余物，为求作佛，千万不要这样去嚼舌头。人家吃过的饭你又捡起来吃，那能吃吗？所以祖师的东西是从心地上去建立，你去背诵人家的东西，不要这样。

“祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。”面对这样一个年轻人，又长得七丑八怪的，又是岭南人，跑来要作佛，五祖就回答他：你也作佛？汝是岭南人，又是獦獠，你做什么佛啊？你凭什么作佛啊？獦獠是一种贬称，就像我们说南方人“南蛮子”，南方人说北方人“北方佬”，就是一种鄙称。可能当时的人称广东岭南一带的人就叫獦獠。獦獠就是长得丑陋啊，长得呲牙咧嘴。惠能回答的这句话很经典：“人虽有南北，佛性本无南北。”这一句话就能看出惠能大师的见地，他在大家眼里是一个贫贱的人，也没有出家，也没有成为一个正式的居士，而是一个年轻的卖柴郎，去见当时很有名气的五祖大师，五祖大师门人在当时就有一千多人，一千多出家人常跟着五祖大师修行，那五祖是何等的威武。所以一个小个子南方人，长的又不怎么样，又没有什么身份和地位，去拜见五祖，见了以后说“我要作佛”。五祖就说你这个獦獠你做什么佛？“惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。”他面不改色心不跳的说：人虽有南北，佛性本无南北。我这个獦獠身虽与和尚身不同，但是佛性岂有差别呢？

“五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。”五祖当然是开悟了的人，很明白这小子可不得了，他这个见地非常深，是见性的人。所以当时五祖因为身边徒众在左右，没有多说。问了几句之后，就说你随众作务吧，你去当一个小众，去干活去吧。没作其他表态只让他去干活。“惠能曰。惠能启和尚。弟子自心。常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。”他又回答五祖说：弟子自心常生智慧，智慧不离自性这就是福田。在这方面我不需要种福田。所以说他又问：你叫我干什么呢？我不去种福田，自性生智慧，自性就是福田，我不需要外求的福田。那和尚你叫我做何务啊？听到这里，五祖一看他见地非常深刻，所以此时五祖就要有意培养他。“祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。”你这个獦獠根性很好，你再也不要讲了。为什么不再让六祖讲话呢？不让他露这些见地呢？这就是五祖有意识地保护他，这就开始保护他。说你不要再讲了，你到槽厂去，舂米去吧。其实这个干活不一定是坏事啊，五祖大师完全是为了保护惠能。

“惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。经八月余”。有一个行者，就是里面干活的人，说你去踏碓吧。去柴房破柴踏碓，就是劈柴，踏碓，碓，就是舂米的那种碓子，你去干那个活去吧，这是最苦的活。这个南方都烧柴不烧煤的，劈柴很辛苦，每天都要从山上找那种能烧火的棒子，非常辛苦。干了八月有余,“祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否”。这八个月，五祖才跟他说了一句话，说什么呢？吾思汝之见可用。就是我认为，你的知见是可以用的，但是恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否？你的知见很好，但是我为什么不与你讲话呢？是因为怕有坏人害你，你明白这个意思吧？“惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉”。惠能也知道，所以说他不敢去堂前，不敢经常去亲近五祖，怕人觉察。

从这点也看出,当时,虽然在一个修行的道场里面，但是人心叵测，也有危险。这种情况也是非常的可怕。你想五祖那样的人，在六祖有这么好的一个见地的情况下，虽然很欣赏他，但是他都不敢让人知道。怕什么呢？怕知道有人欣赏他的时候，别人就会害他了。如果只是使绊子，这算是好的。你想几千人的一个丛林，明日醒来的时候，把你害了你都不知道怎么害的。那个时候都在深山老林里面，又没有什么衙门管。把你弄死这种事情都非常简单，所以说他也害怕，害怕有恶人害他。惠能也明白这一点。

——《禅修开示录》

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