通澈禅师：《六祖法宝坛经》浅说（4）

“祖一日唤诸门人总来。吾向汝说”。有一天五祖啊，把门人都叫来了，给他们讲:“世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。”就是说世人生死事大，汝等终日只求福田，你们终日做的这些事，只是求福田的事，不是求出于生死的大智慧之事，不能出离生死脱离苦海，自性不能出离生死。所以说：自性若迷，福何可救？自性都迷了，那谈什么福报啊？谈什么福德啊？谈什么福田啊？那根本没法谈。所以说我们生死事大，不要求福田、求福报。求什么？求自性、求自己了生死的智慧。“汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。”看什么呢？看自己的智慧，你自己的智慧是你本性的般若流出来的。你们各做一个偈子来让我看。“若悟大意”，我看你们是不是确实悟到了大意，是不是确实有这种开悟的智慧。“付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。”然后呢，就传你衣法，让你做六祖，做祖师，立你祖位。你们快去写吧，不得迟滞，经过思量就是不中用。思维意识的东西不是出自于本性。“见性之人。言下须见。”见性的人，当下就见，不需要做若干思量。“若如此者。轮刀上阵。亦得见之。”

“众得处分。退而递相谓曰。”于是大家出来议论商量这个事情。议论出什么结果呢？议论出：“我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。”就是说，我们这些人就不用做了，有神秀和尚在，神秀当时是教授师，是教这些门人的。因为这些祖师不可能天天亲自去教育下面门人，当时神秀禅师是上座，属于教授和尚，下面都是他的学生，学生们还需要做偈子吗？不用做了，让神秀和尚自己做就是了。大家都认为一定是他。他是我们的老师，我们就不做了，白费气力。“诸人闻语。总皆息心。咸言我等已后。依止秀师。何烦作偈。”大家意思就是：都不去做了，不去争祖师位置了，以后就依止神秀祖师修行了，就不去费心作偈子了。这是下面的人做出来的结论。

 “神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚”。神秀思惟，大家都不呈偈子，我身为教授师，我须作偈。他自己思考，“若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。”如果不呈，和尚怎么能知道自己心中见解的深浅？“我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。”神秀大师自己思惟，我呈偈子，不是为了夺祖师位，就像凡人一样，为了夺取圣位，我是为了求法。“若不呈偈，终不得法。”假如不呈偈，又得不了法，陷入到两难之境中了。又怕人家说夺其圣位，夺祖师位，有嫌疑，却同凡心嘛；又担心如果不去呈，终不能得法，所以说叫“大难大难”。

    “五祖堂前。有步廊三间。”就是法堂外边有三间回廊，“拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。”我们现在去看古丛林里面，还有那种分隔，就是做一个回廊，四面环绕的，下雨人走路淋不着。有个姓卢的画家，想让他画楞伽经变相和五祖血脉图，流传供养。“神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。”神秀偈子做好以后，数度欲呈，好几次想把做好的偈子给五祖送去，想让五祖看，行至堂前，心里没底，呈上去以后，会有什么样的后果？五祖会有什么样的反映？紧张得浑身出汗，拟呈不得，想呈上去也呈不上去。

“前后经四日。一十三度呈偈不得。”经过四日，十三次呈偈，没敢进去，犹豫不决。“秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。”自己在那里琢磨，不如干脆把偈子写在廊壁上，如果和尚看到说好，就出来礼拜说我作的。如果说作的不好，就说明自己在山中白住了这么多年，受人礼拜，更修何道。“是夜三更。不使人知。自执灯书偈于南廊壁间。呈心所见。”三更半夜偷偷地把偈子写在廊壁上，别人也不知是谁写的。这首偈子也是千古名偈，千百年过去了，这首偈子还是脍炙人口。

“偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。”这是神秀大师对佛法修持的认识。他把身比喻为菩提树，心比喻为明镜台，我们的心时时要拂拭，勿使惹尘埃。我们看着这个偈子很好，下面的门人也看着很好。“秀书偈了。便却归房。人总不知。”偈子虽然写在了廊壁上，但是自己还是放不下，“秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。”秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，就是我与法有缘，如果不好的话，是我自己迷惑，宿业障重，不能得法。圣意难测，房中思想，坐卧不安，从三更到五更，四个小时，打板了，天亮了，还在琢磨这个事情。

“祖已知神秀入门未得。不见自性。”这就是庸人自扰啊，其实，他的举动，他的思维，五祖早就知道他对佛法还是在思量揣测中，不见自性。“天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言供奉。却不用画。劳尔远来。”天亮了，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画楞伽经变相，及五祖血脉图，其实这是在演戏，五祖都已经知道神秀大师做诗了，也知道他入门不得。卢供奉来了，看见了偈子，说：麻烦你大老远来，不用画了。“经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。”六祖说“凡所有相，皆是虚妄”，指出了偈子中存在的问题，但是呢，五祖没有这样讲。五祖讲，很好！依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。令门人点上香，诵偈子，说能够见性。门人诵偈，皆叹善哉。如果后面六祖大师没有对偈子否定的话，直到一千几百年以后，我们对这首偈子也会皆叹善哉，太好了。因为依此偈修，免堕恶道，有大利益。尽诵此偈，即得见性。

“祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。”五祖三更偷偷地把神秀大师叫来，问：偈是你做的？秀言：是秀作。我作偈子不敢妄求祖位，望和尚慈悲，我是为了求法啊，你给点拨点拨，看弟子有没有智慧？“祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。”你做偈子，未见本性，不行，没有入门，还是门外汉。依此修持，觅无上菩提，完全做不到。“无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。”这是五祖点拨神秀。无上菩提之法是什么？是言下识自本心，见自本性。自己的本性，不生不灭。于一切时中，无时无刻，念念自见，万法无滞，一切法都是这样。能证得自己的无上菩提，一真一切真。怎么理解？此真就是万法中的自性本真，就是一切法皆真。万境自如如，就是所有的境界都如如，如如就是首先能自在，不随境所走，不动，自在，这是万境如如，如如之心，自在之心，即是真实。万境中不动的心才是真的。“若如是见。即是无上菩提之自性也。”这样的知见，才是无上菩提之自性，才是自性的见解。

“汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。”五祖说，你回去思考，再做偈子拿来看，如果行，那就付衣法。从这里看，五祖非常的慈悲。“神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。”他回去以后，怎么也作不出偈子来。境界短时间是提不上去的。你听了一句话，境界突然提上去了，这个是不可能的。所以，神秀也是这样。自性的东西，是一种本然的觉悟，本然的流露，它根本不是思维出来的东西。“神思不安。犹如梦中。行坐不乐。”神秀每天迷迷糊糊，像做梦一样，行坐不乐，不知道该怎么办，处于这种状态中。

“复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。”有一个小和尚，来到六祖碓坊，唱诵偈子，“惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。” 惠能大师听到了偈子，他一听就明白了，因为他是开悟的人，一听就知没有见本性，不用人教授，早识大意。“遂问童子曰。诵者何偈。”童子口无遮拦，“童子曰。尔这獦獠。不知大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。大有利益。”这样告诉了惠能。“惠能曰。我亦要诵此。结来生缘。上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”惠能尊称童子为上人，请他领到偈前礼拜。“童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾。姓张名日用。便高声读。”廊前正好有别驾张日用，高声读诵。“惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。”惠能听了以后，告诉张日用，我也有一首偈子，你替我写上去。

“别驾言。汝亦作偈。其事希有。”你也能做偈子吗？你又不识字，都不会看偈子，还能做偈子？“惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。”他面对张日用的怀疑，教训说，欲学无上菩提，不可轻于初学。“下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人即有无量无边罪。”惠能说，有没有智慧，见没见自性，与人的地位，身份没有关系，与人的修学的时间长短也没有关系，若轻人即有无量无边罪。“别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。”别驾张日用被说服：你诵偈吧，我给你写，“汝若得法先须度吾。勿忘此言。”但是如果你得法先要度我。他一看这个人见地很高，当时就被摄受了。

“惠能偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。”这个偈子，也有几个版本，主要是在：“本来无一物”上有出入，比如：“菩提本无树。明镜亦非台。佛性本清净。何处惹尘埃。”他写完这个偈子后，“书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。”一群人惊叹了：不能以貌取人，这原来是个肉身菩萨！大家一听偈子后，就有一种清凉，豁然开朗的感觉。“祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性。众以为然。”五祖出来了，见众人赞叹惊怪，赶紧用鞋底把偈子擦了，说，这个偈子一般，也没有见性。大家听五祖一说，也都以为没有见性。

——《禅修开示录》

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