通澈禅师：《六祖法宝坛经》浅说（6）

禅法是这样，你自己修证，你自己内心境界的高低，受益不受益，能不能看清自己的本来面目，这个东西只有自己知道，你自己知道说明你觉悟了，更多的时候，你自己不知道自己，说明你迷惑颠倒。你自己能识自心，能认识自己，这是觉悟者，自己能见到自性，如人饮水冷暖自知。所以说佛法的授意，我们也应该知道，佛法是密法，是内法，密在自己心里，内是自心，所以佛法的利益不利益，自己清楚，自己得利益，别人不知道。而且佛法只有自己修了以后，你才能明白。你自己不修，只看书，听人家说，那是数他人珠宝，不是你的。只有真正自己去修了，自己去做了，你才知道。打坐，我们都知道，没有亲自去打坐的时候，打坐有什么难，不就是坐会儿啊，那还有什么难的。坐在那里像个木头似的，有什么意思？到底打坐里面有什么滋味？只有你坐了之后你才知道。

腿疼，腿疼是个什么滋味，怎么个疼法，你知道了，你疼过了以后，才知道。你再跟别人讲后，别人一听，对，你说的对，你是过来人。所以，这就叫如人饮水冷暖自知。这个佛法，你不修你怎么知道？所以你不要光看，知道道理，要去做才行。“今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。”惠明说，你是我师。惠能说，我们同师黄梅，我们是师兄弟，你要护持好自己的法脉。“明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。”惠明问，我以后要到哪里去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。惠明行礼告辞。

“明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。”惠明返回去以后，对追赶的众人说，这里没有，去别处寻吧，众人就相信了。后来惠明改成了道眀，避师上字。

惠能祖师躲过了惠明这一难，但是一十八难，难年不断，非常的不容易。

 “惠能后至曹溪”，曹溪是广东韶关。“又被恶人寻逐。”这些人暂时是被惠明给安住了，但是时间久了他们又去找。听说惠能去了曹溪，这些恶人又去追逐。“乃于四会。避难猎人队中。”四会也是广东那一带，就是混到猎人队里。“凡经十五载”，这十五年与猎人生活在一块。猎人是干什么的呢？猎人是打猎的，是杀生的，作为六祖他怎么混呢？就是与猎人为伍，与猎人一起住，甚至一起围猎。一般野兽都是晚上出来，所以猎人也是晚上行动，晚上出来打猎，也就是说从白天到晚上一直狩猎，大部分真正的猎人都是在晚上出来。当然打猎有因果报应。

那么六祖大师与猎人为伍的时候，他经常干什么呢？“随意说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。”他是做这些事情。他常常借机说法。猎人让他守网，他偷偷地把猎物全部放了，所以打猎的都打不住。咱们这里的猎人少，在南方的深山里面的猎人很多，很多人都是以打猎为生。 “每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。”他吃饭怎么吃啊？这个猎人是不吃素的，猎人说，“我可不是吃素的”，猎人杀生，是吃肉的，煮肉吃。那六祖怎么办呢？他就把菜放在肉边一起煮，别人吃肉他吃菜，这就是我们现在留传下来的“吃肉边菜”。

从这个吃肉边菜来说，从我们这个经上看，六祖在当时还没有出家，他只是一个净人而已，所以他混进猎人队里吃肉边菜，他吃肉边菜是这么个因缘。“一日思惟。时当弘法。不可终遁。”有一天他想，应当弘法了，不可终遁，说永远在这里混迹逃跑隐藏是不行的，然后他就出来了，当然这也是十五年以后了。 “遂出至广州法性寺”， 来到了广州的法性寺，可能就是现在的光孝寺。六祖吃素已经十五年了。其实这十五年已经有了翻天覆地的变化。五祖不是说三年后圆寂吗？

据记载，六祖得法走了以后，神秀大师不久也离开五祖隐至山中，在山中呆了近两年，后武则天供养天下的名僧、天下的僧人、天下的老僧，所以包括神秀大师还有嵩山的安大师，还有很多大师，出名的法师都接受了武则天邀请，到了宫中接受供养。在京洛一带，神秀大师当时的学生很多，弘化的影响很大。六祖来到广州的法性寺，已经是接法十五年后了。“值印宗法师。讲涅槃经。”法性寺的印宗法师在那里讲《涅槃经》，僧俗有很多人在那里听，六祖大师也悄悄地站在一个边上，听印宗法师讲。

“时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。”幡是什么呢？就是我们大殿里吊着的这些幡。我们都知道风一吹幡会动，就是这么个现象。有两个小和尚就开始争论了。一个说这是风动，风吹幡动，这个风吹幡动是什么原因呢？这肯定是风动，是因为有风才把这个幡吹动了。一个说不对，这动的明明是幡，你看不到风，如果没有幡怎么会动呢？一定是幡动。所以这两个小和尚争论不休，谁也说服不了谁。这个就像我们看孔子的经典里面讲的俩小孩辩日。到底是风动还是幡动呢？“议论不已”，讲不清楚了。惠能站在廊下听到了，就讲，“不是风动。不是幡动。仁者心动。”不是风动也不是幡动，是什么动？是你的心在动。哇，这一语一出，“一众骇然”，大家一听，惊叹,哇！这么高超的见解，竟然是“心动”，这是很高的见解啊。

那么多大众都不知道，都著于事相，著于风幡之动，并没有往心动上想，让惠能祖师一语点破。印宗法师一听，这是高人，不得了啊。“印宗延至上席。微诘奥义。”把他请到上席，说你给讲一讲佛法的奥秘。“见惠能言简理当。不由文字。”一看到惠能祖师，简明扼要，不是从那个文字上讲，全是从自性上讲的，根本不用看经书，《涅槃经》都不要看，你随便拿出一句来，他都能哗哗哗讲。“宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。”印宗法师他就怀疑了：莫非你就是黄梅衣法的继承者啊？“惠能曰。不敢。”就是谦虚，不敢当。“宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。”印宗法师知道了，然后作礼，让六祖把衣钵拿出来出示给大众。

“宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。” 印宗法师问惠能大师你不是法的继承者么，五祖处讲的是什么法？怎么讲的？如何指点佛法？“惠能曰。指授即无。唯论见性。不论禅定解脱。”说指授谈不上，黄梅禅法，只论见性，其它的不说。它就讲见性，只要见了性即是佛，见性即佛。不讲禅定解脱。它只讲见性，不著于相，不讲相。“宗曰。何不论禅定解脱。”为什么不论禅定解脱呢？这一点上是印宗法师的疑惑，他认为修佛法就一定有禅定。我们修禅一定要入禅定，得几禅天，然后得解脱。得到这个禅定，解脱自在。怎么不论这个呢？“能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。”你所讲的这个禅定解脱，这是二法，二法就不是佛法。二法是什么呢？二法就是说，你在修的过程中离开本心有一个法相的存在，这不就是二吗？说禅定也好，解脱也罢，这个禅定解脱就是与你自己内心、你自己的心性分开了，有所立了，这就是二。说这二的法不是佛法，佛法是不二之法。 

“宗又问。如何是佛法不二之法。”什么是不二之法呢?“惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。”惠能怎么讲呢？法师你讲《涅槃经》，要是明了佛性，这就是佛法的不二之法。你讲《涅槃经》知道佛性，见性了，这就是不二之法。性与经，就是与你所讲的相不二，性相不二，这个是不二之法。“如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。”这也是能大师的比喻，如这个高贵德王菩萨问佛，犯了四重禁戒，犯了五逆重罪，及一阐提，断善根佛性否？这也正是《涅槃经》里面所讲的一个教义，所讲的一个观点：犯了四重戒就是杀盗淫妄，五逆罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

一阐提是什么呢？断善根，无恶不作的。那么这些人是不是佛性就断灭了？也就是说世间上这样的恶人，是不是断了佛性？佛言。善根有二。一者常。二者无常。”说这个有两种，一种常，常是什么呢？常就是不灭的，是善根常在；一种是无常，就是善根一会有一会没有，这就是无常。“佛性非常非无常。是故不断。”这里很重要，断不断善根有两种，一种是常，就是永远存在的，一种是无常，就是忽有忽无的。你说断了善根，就是无常的善根会断掉。但是佛性不是这样，“佛性非常非无常。是故不断。”这个佛性非常非无常，这种存在的方式，不是我们凡夫所能理解的，不是凡夫见地。常与无常是什么？那要么就存在，要么就不存在，存在与不存在两种。既不是常，又不是无常，这就是佛性。

你怎么理解？常人就无法思维，这个东西用思维怎么表述啊？既不是常又不是无常，我们认为一切事物不是常就是无常，怎么还能又跑出一个第三者来呢？这里就讲，既不是常也不是无常，所以佛性不会断。这里讲犯了四重禁戒、五逆罪及一阐提的人的佛性不断，这也是涅槃经的一个观念。就因为这个观点，一阐提断不断佛性，曾经有一位道生和尚，就因为这个事讲法，石头点头。这是指非常非无常。这是一种。那第二呢？“一者善。二者不善。”这也是常人的一种理解，要么就是善，要么就是不善。但是，“佛性非善。非不善。是名不二。”佛性，它既不是善，又不是不善，就是善与不善与它没有关系，所以它就是不二。我们讲佛性，它是善啊！你比如说“诸恶莫作，众善奉行”，那善一定是好，恶一定是要去除。留善去恶，还是怎么，这些与佛性有关否？没关！因为佛性一者不是善，二者不是不善，所以说不二。这是一种。

再者，“蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。”这是指蕴与界，蕴就是五蕴，色受想行识，指我们所有的认识，种种迷惑。界，就是十八界，眼耳鼻舌身意，对色声香味触法，产生眼识耳识鼻识舌识身识意识。“凡夫见二”，你比如娑婆、极乐这是凡夫见二。而“智者了达。其性无二。”这就是无二之性。在凡夫眼里，娑婆与极乐就是两个世界，这就是二。可在智者的眼里，其性不二。这个不二之性就是佛性。

印宗法师一听，“欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”说，我讲经，像瓦砾一样，你讲的这个论义，那简直就是真金。所以印宗法师非常高兴“于是为惠能剃发。愿事为师。”惠能法师是先接法后剃发，先接的法，然后才出家。这是一个特殊因缘。“惠能遂于菩提树下。开东山法门。”所谓东山法门也就是指这个，从黄梅处所得的法称为东山法门。后来，六祖的法从曹溪传到了日本、韩国或者东南亚这些国家的时候，他们称之为曹溪宗。“惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与吏君官僚。僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中。供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教。得法之因。”

这是说，惠能于东山得法，受尽了辛苦，命似悬丝，险些丢了性命，今日能得与各位君臣官僚僧尼道俗们同在这里，一起共同举办这个法会，这一定是累劫的缘分，也是过去生中因为大家一起供养了诸佛，同种善根，才得闻如上顿教之法。就是说大众聚会在一起修学佛法是不容易的，这一定是累劫的缘分，甚至在过去生中供养过诸佛，同种过善根，有这样大的福德，有这样大的因缘，才可能大家同聚会一处修法。“教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法欢喜。作礼而退。”就是说，此教义此经教是先圣所传，是诸佛菩萨所传，不是我惠能自己想出来的，我是延承了诸佛的圣义。闻了呢，各自除疑，各自除去疑惑，与先世圣人无别。大家闻法欢喜，作礼而退了，这一席就散了。

  这第一节把六祖得法的行由给大家讲解了一下。他得法后一十五年正式出家，他就开始弘法了。后面讲的就是他的法的内容，他弘法的主要义理。

——《禅修开示录》

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