“故知万法本自人兴。”法靠谁兴？人才能兴法。就是说，法是靠人去弘扬的。如果说，人不去弘法，法怎么能有呢，法如何才能兴呢？六祖兴了禅法，兴了般若之法，兴了金刚法门，就是这个道理。说万法本自人兴，因为人、世人需要万法，所以万法也是人去兴起。一切经书，因人说有。因为人里面有愚的，有聪明的，有有智慧的，有愚痴的，愚的呢就是小人，有智慧的呢就称为大人。愚者问于智人，愚痴的人去问有智慧的人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。人里面呢，有智人也有愚人，智人给愚人说法，愚人突然心开悟解了，就与这个有智慧的人一样一样的，没有什么差别了。

“善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生就是佛。”你不悟的时候呢，你不明白的时候呢，佛是众生。即使是佛，你也不认识啊，你认为那是众生，这是不悟。那悟了的时候呢，那众生就是佛。你悟了，噢，原来众生就是佛。本性所具足，自性即是佛。你一悟，众生就是佛了。你不悟的时候，佛也是众生。故知万法尽在自心。所以一切法都在自心所具，为何不从自己心中，顿见真如本性？

那么，你为什么不在自己的心中见真如本性，见佛呢！此处也是禅法的立法之本。就是说，在我们修禅法的一切法中，干什么呢，修什么呢，就是修自己的心，让自己的心见自己的真如本性。这就是说，我们后来讲的所谓的明心见性，见性成佛，就是这样，就是要见到我们自己的真如本性。一切智慧，不从外有，不借方便，都是真如自性显现，所以才创办了这东山法门，才传下来我们这种禅悟，这种打坐、参悟、禅定、禅修。禅悟，悟什么，就是破迷开悟，参悟我们的本觉自性。这就是明心见性的一个过程。

所以呢，在禅法里面，在禅修的法门当中，并没有让我们去诵经，并没有让我们去念佛，也并没有让我们去拜忏，也没有让我们做一切佛事。这个禅堂里面，禅法的修持当中，没有让我们去做一点点与佛事有关的东西。也不用你去拜佛，禅堂里面连个佛像都没有，你不用去拜佛，更不用你去诵经，既不拜佛，也不诵经，也不持咒，什么你都不用干。干什么？你就坐在这儿，好好地悟你的自心，明你的自心，这就叫禅悟。你就坐在这儿，你就参你的本心，守住你的本心，时常地观照自己的本心，起自己的正念，这就是个明心的过程，这就是法。

到后来，又因为人的根机也不够——所谓的根机不够，就是因为你常坐在这里，确实坐不住，往往会起烦恼，会对此法产生厌离，或者产生种种的违缘，或者因为自己业障会生起，会出现这些毛病，所以才可以读一读大乘经典，但也不提倡更多的诵经。禅修时，从来不让你看。禅宗门派，从来都没让你看过任何的论著，这个论啊，那个论啊。一些宗派里面，一看就是五部论三部论，三大部、五大部、七大部、八大部的，每个宗派都要看那么多的论著。但是唯有禅宗里面，即使到今天，只是让你看什么呢，读诵大乘经典，自己读诵大乘经典，你自己去观、悟就行了。

那么，在整个禅修的过程当中，大乘经典都不让你去读诵，我们说打禅七的时候，哪让你去读大乘经典？读什么大乘经典？这边六祖已经讲了，一切修多罗，一切文字、大小二乘、三藏十二部，都是因人而置。如果你这样修行，与般若经本无差别。既然本无差别，你何必要去读呢，再去重复呢？所以说，真正的禅七打坐，经典都不让你读。读什么经典？每天你还要说什么话、打什么闲岔、你还发脾气、你还嘟嘟哝哝的……哪有那些毛病？没有那些毛病！时时刻刻的你就是观照自己。

真正的说我们禅修开始，你了生死克期取证的时候，那非常紧张。吃饭时间都是很短，过完堂马上回来在这儿坐着，上厕所就赶紧上，上厕所还催着你，上了就赶紧回来，也催着你。不然你就自己在这儿，不是行就是坐，不是坐就是行，你在这里你就悟啊，观照你自心，你好好把你自己的自心弄明白就行。所以不让你外逸，不让你去拜佛，早晚殿都没有，真正禅修是没有早晚殿的。念佛也就是三分钟两分钟的三下两下念完。过堂，草草地吃一口就行。然后，在这儿坐着，什么都不用你来，你真的饿了，身体瘦了，再给你加一点餐。加餐给你送来，更不让你闲谈、放逸、讲话、发脾气。哪里还有邪知邪见？还有三五个人一堆凑在那儿唠嗑，哪有这些毛病？这都叫打闲岔。

这是禅修，你还在这儿闲聊！闲聊回家聊，还用跑到这儿聊！所以这都是不允许的。更不用说，三人一堆、两人一堆，一出了这个禅堂，就开始唠嗑。然后，走路还得三人结伴、五人结伴，嘻嘻哈哈，这都是不行的。这说明什么呢，你放逸、你心放逸！你为什么要笑啊？你有什么要笑的？你为什么在那儿嘻嘻哈哈的？你很乐么？这都是假的。这是习气，这是毛病，你要改掉这个毛病。我们特别一些女众，更是一说话哈哈哈，你有什么好笑的？这都是些习气，都是些毛病。所以，这些习气毛病，都要在你时常观照自心的时候去除掉的。所以，这就是修，这才叫修。

我们现在当然还不是正规军，我们是散兵游勇。所以我们在学习当中，那洋相多了，只是我们就不提了，因为大家也没有真正地用过功，也没有真正地下过功夫，学习佛法也是兴趣所致。所以对大家要求的也不是很严格，大家还是小草，这个雨太大了，就把你淹了。所以说我们要按那个要求严格起来，话也不让你说，觉也不让你睡，坐在那儿也不让你动，不让你这，不让你那……最多呆一天一夜，这个也就很了不起了。所以我们也不要求大家很严格了，这只是个体验，体验体验，并没当个正规军去训练，我们这个禅修法会就是体验性质的。

其实呢，你想真正的禅修哪有这么舒服啊，每天还叫你午休啊，睡个懒觉，让你睡，哪有午休的时间啊，你吃完饭就去开坐。你腿疼，有的还在抱腿子，这也叫禅坐吗，你最起码散盘你也得把腿盘起来，你痛也得慢慢地悄悄地稍微动一下，不要打扰人家邻座。还有看书的，你打坐你还看什么书啊？真是千姿百态。当然，我们现在不要求大家太严格，但是呢，也要跟大家说清楚，这些姿态都是要不得的，你坐就是坐，你坐不住，疼就疼吧，你疼得实在受不了，你要慢慢放腿子，轻轻的，别让别人看到，别打扰人。

你放一放，赶紧再盘起来，这已经是对你最低的要求了。你不能抱着腿坐，我从来都没有见过这种的，你在禅堂里面，开玩笑，哪有这样坐的！这是干什么，这不开玩笑吗？你根本不适合在禅堂坐，你知道吗？你这种人根本不让你进禅堂，能让你进来吗？大家在那儿坐着正用功呢，你在这边这样，这根本不行！所以，一看我们，就是些散兵游勇，不是正规军。

当然我们看看也有腿子好的，我们准备在下个七或者是再下个七，我们准备就上二楼了。我们腿子好的上二楼，我们准备弄这个禅坐。开始行香、开始禅坐了。那样坐就正规一点了，你腿子不好的，你这样斜的、叉的，也别上去了，你就在下面就可以了。腿子好的在上面，我看着上面能坐二十来个人。也能行香，也能坐。下一步呢，腿子好的，修行精进的这些人哪，可能就要上二楼了。这个禅七法会结束，我们就开始置备二楼的那个禅堂了。加禅凳的加禅凳，加中间的龛的加龛，该行香的行香，该什么的什么。我们就准备要拾掇出来了。

二楼那是要腿子好的，至少要一炷香坐下来的，一炷香坐不下来，你光翻腾、你光上厕所，这一炷香之内是不能上厕所的，一般是在行香的时候，你该方便的就方便了、抽解了。你也有抽解的时间。这一炷香期间，不准上厕所，你如果有病坚持不了，就不能参加这个活动了，你该去养息了。所以中途不能上厕所。大家都在这儿静坐，正在用功，你起来跑厕所了，这个不行。在坐之前，你就要自己清理干净。

所以说，有很多规矩，也没给大家讲，我们说了，这只是个体验，先让大家体验体验，慢慢来再加强强度。现在一下子强度太强了，大家会受不了，会适得其反。所以，这也是一个接引的过程。

“《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若自心见性，皆成佛道。”那就是说，本来我的自性是清净的，如果自心能见性，见到了这个清净的自性的话，就皆成佛道。那为什么《菩萨戒经》里面这样讲呢？《菩萨戒经》就是个戒嘛。戒，就是戒律方面的东西。《菩萨戒经》里面为什么会这样讲呢，就是说，戒也是用来治妄见性的，也就是一个去妄见性。戒是用来对治我们那些尘劳的，对治我们那些习气、毛病的，这也是一种戒。最后，戒是心戒，以摄心为上，摄心的目的就是要见我们自己的本性，见到我们本来清净妙明的心。“若自心见性。皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。”听到以后，一下子豁然开朗，明白了，这个明白了就是认识到了自己的本心本性，这叫还得本心。

“善知识。我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。”六祖讲：我在五祖之处，一听到讲解《金刚经》以后，我当下就明白了，顿见真如本性。顿就是即刻、立刻，就是快嘛。顿见真如本性，就是马上就见到了真如本性了。所谓顿教，就是这个意思，顿就是快，立马、即刻，立马就见到真如本性了。

“是以将此教法流行。”因此，将此顿教法门流布于世。“令学道者，顿悟菩提。”令学道的人能顿悟菩提。“各自观心，自见本性。”各自观自己的本心，自己见自己的本性。“若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。”这里他又提出一个大善知识来，说你如果自己悟不明白，自己怎么想也想不明白，糊里糊涂，那怎么办呢，你得找大善知识，让这个大善知识给你指引。“是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。”教化你让你见性。“一切善法，因善知识能发起故。”一切善法，因为善知识能引导你，让你起了这个修一切善法的心。让你能兴一切善法，能发起一切善法，这就是善知识的作用。