“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”三世诸佛，十二部经，在哪里？都在人性中，本自具有。这个就是真理啊，三世诸佛，在哪里？三藏十二部，在哪里？都在我们的自性中。只是我们不能自悟而已。我们现在不能成佛，不能通达经典，通达万法，是因为我们还不能悟，不能自悟。不能自悟怎么办呢，须求善知识指示方见。如果不能自悟，求善知识给你指点一下，点拨一下，就可以了。因为佛法，毕竟在自己的自性之中，只是被业障迷惑而已，不能自见，不能悟开，所以一经点拨，就悟开自己的东西了。

“若自悟者，不假外求。”一定要知道，若自悟者，不借助外求，你“若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。”前面他讲，须求善知识指示方见。但是，你如果一向执著必须得有善知识来指导你才能解脱，这也是不对的，无有是处。那绝对是错误的。“何以故，自心内有知识自悟。”你的善知识在哪里？自心内就有知识自悟，善知识也在自心内。

“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。”他这里把善知识分为心内的善知识与外面的善知识，外缘的善知识呢，就是指引我们修行的人，能指导我们修正的就称为外面的善知识。如果你自己心突然起邪迷了，迷惑颠倒，妄念丛生的时候，即使是外面的善知识怎么指点你、点拨你、教你，都没用了。救不可得，救不了你。那怎么办？“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”如果你内心里边突然起了正真的般若观照，就会刹那间妄念全灭。这就是内善知识的作用。

所以说，我们修行是靠自己起正念，起这个般若，用般若观照。破除什么？破除自己的妄念，这个是非常快速的。刹那间，你的妄念就能灭了，能识自性。如果你光靠外面，你自己迷惑颠倒，你只靠外人教你，是没有用的。就像我们现实生活中有了烦恼了，一拨一拨的人来劝你，说你要想开，你要怎么怎么。然后，你也说，我想开了，我也明白了。可是，该怎么难受还怎么难受，该怎么痛苦还是怎么痛苦，所以不管用。这个道理你也明白，你也能给人讲。可是呢，轮到自己你就难受。这也就是，外善知识怎么教授你都不管用。那怎么办呢，自己得觉悟，自己的正念起来，般若之智观照，那刹那间你的妄念就断灭了。

你痛苦的时候，你困惑的时候，谁解除你的困惑？谁解除你的痛苦？是你自己，不是别人。别人怎么跟你讲，也只是个耳旁风而已。你可能听进去，你也可能听不进去，最后解除你痛苦的还是你自己的觉悟。噢，一下明白了，我不应该这样做，我不应该这样想，我不应该这样纠结……,最后自己的般若之智一出来之后，把自己的妄念全部息灭了。所以说，导归到最后，还是自己的般若之智管用啊。所以说，若识自性，一悟即至佛地。

“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”智慧观照之后，内外明彻。内心比以往明白了，对外面的认识也透彻了，这就叫内外明彻。如果识自本心，那你就解脱了，“若得解脱，即是般若三昧。”你解脱了，就是般若三昧，大智慧显现。什么都没有，尘劳烦恼全部都解脱了，这就是般若三昧。“般若三昧，即是无念。”般若三昧，就是无念。那我们理解的无念是什么呢？或者有人以为无念就是没有念头。一念不起，或者念念不起，称为无念，断念称为无念，是不是这样？不是这样。这里讲了，无念即是般若三昧。般若三昧是什么呢？就是你用般若的智慧，得到了内外通彻，得到了解脱，没有挂碍、烦恼了。就是人世有多少个念头，人世有多少烦恼，都是在无常之中，你心不会动，所以这指的是一种念念观照的不动，称为无念。所以你有智慧，你是般若三昧嘛，每起一念，念念都在观照中，念念都在不动中，所以说叫做无念。

就像我们说这个世界是运动的，我们这个世人、凡人都这样讲，说这个世界是运动的，没有静止的东西，但是从我们这个佛法的角度呢，我们认为这个世界是静止的，没有动的东西。这从哪个方面来讲呢？他们从微观、从物质、从外面、从心外观这个世界，无论风吹草动，它都动念啊，他都起念头啊，所以认为这个世界是运动的。那从佛心常常观照的时候，是念念不起念，就是念念不动。无论你是风吹还是雨打，无论你是山崩还是地裂，念念不动，就是不动。这就称为这个世界是静止的。

这个静止是指我们心的如如不动。念念观照的智慧，就是我们心的如如不动。所以我们在用佛心来看，这个世界都是不动的。这个世界不动并不是说，它不刮风不下雨，而是刮风下雨对他来说，都是不起念的，都是不动的。所以前面所讲两个小和尚争论是风动啊还是幡动啊？六祖大师一语道破，这是仁者心动。风吹幡，就这么一个自然现象，无非就是个风吹幡，然后引起了大家的念头一动，动念了，这俩小和尚动念了。然后众人也都在这个妄念上去推测，啊，是风吹幡，还是……？我看到还有一个人，在讲解《六祖坛经》的时候，在解释这一个地方的时候，竟然拿物理学去解释这个东西。说这个风是怎么怎么来，然后又怎么吹这个幡，然后幡又怎么动，反正从物理的角度去解释。这样我想你越解越糊涂，越解释越解释不清。这就是说你本身就是妄动的一些东西。你在妄上，在妄念中去揣度这个妄念，不是返璞归真，而是妄上加妄，你这不是越解释越糊涂吗？

所以，在争论风动幡动的时候，大伙儿都在争论。哎哟，他说的有道理，你说的也有道理。这都是什么呢？为什么被六祖大师呵斥了？原因就在这里，你本身就是一个妄动，你的念头已经动了。大家呢，又是在你这个念头上，又开始加念头。头上加头，妄上加妄，然后在这里推测，横加评论，这叫佛法吗？这不是离道越走越远嘛？所以说，从古至今，有很多人在讲解这个风幡之动的时候，他也立知见，唔，从物理学的角度，说这个风吹幡动是正确的，其正确性大于这个幡吹风动，这样去讲，真叫你都没话说。

所以对佛法的理解，你一定要从心上去理解。为什么说这个世界是静止的呢，就是因为这个，念念不动，它就是静止的。它风吹幡动，只要不动念，不就是静止的吗！它是静止的，为什么你要看它动呢？那个佛心看着就不动。那六祖大师为什么就没看到风吹幡动呢，为什么俩小和尚就看到风吹幡动呢？为什么俩小和尚一说风吹幡动，大家都说，噢！风吹幡动呢！为什么六祖大师就不为所动呢？大家争论不休，六祖大师还是不为所动啊，说你这是仁者心动啊！大家一起心动，所以这就是说大伙都被染了。

被什么染了？风吹幡动这么个东西，俩小和尚把一家人的心都染了。都在评论这个东西。这不就这么个意思吗？现在这个网络、媒体，一发布一个消息，不管真的假的，全世界就开始评论，乱腾腾的，这不就是染了么？你看我们学佛法的人，见地深的人，从来不看那些东西，没意思。为什么没意思？心不为它所动。他在那里卖东西，唱着卖，你又不买，你又不动那个念头，所以你看看有什么意思啊？没意思。这个电视剧，那个电视剧，那都是演戏，你一看那都是假的，假的世人就喜欢看。电视剧里面人家哭，下面的人也跟着哭啊，你明知道演戏，你哭什么？人在那里演戏哭，是人家死了人，你也伤心得不得了，这不就很奇怪吗？唔，这不就是被染了吗？

这就是我们这个心，妄心，被这个境，被这个虚幻的境给染了么。这人不就是这样么，总是被一些虚幻的境界给染了。所以说，这个世界，我说是幻化的，很多人不理解，说不是幻化的，那为什么电视上的人一哭，你也哭，你哭什么，可你明知那是假的，那是演戏，那是编出来的，没有这么个人，也没有这么个事。那再反过来说，真的又如何呢，真人真事又如何呢，真人真事莫非就是真的么？所以说，这些东西，你不学禅法，你不学这个大法，永远不会明白。只有你学了这个大法你才知道是怎么回事，所以说你这个心的不动，无念，非常重要。

“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”这就是说，无念并不是断灭，什么也不想，百物不思。说你念绝，什么人念绝？只有死人才念绝。你死了，你当然念绝，你没个念头了。所以说，即是法缚，即名边见。你被这个法给束缚住了，这是边见，不是正见。其实，无念，不是百物不思，而只是对百物如如不动，就是不为这些百物所染。

“善知识，悟无念法者，万法尽通。”什么是无念？不是说他没有念，而是他万法都通，万法都明白。“悟无念法者，见诸佛境界。”悟了这个无念法呢，这个无念法，就是诸佛的境界啊。“悟无念法者，至佛地位。”悟了无念法，你就入了佛位。所以说，在《坛经》里面讲出这个无念非常重要，是重要的一个法相，重要的一个法门。

“善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授。从上以来默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰”。

这一段话大家看，又有一个知见出来了。这里讲，我此法门，后代得吾法者，要将此顿教法门于同见同行，发愿受持。这一点非常重要。什么叫同见同行？同见，就是相同的见解，相同的知见，相同的修行方法、行为，这就叫同见同行。于同见同行，要发愿受持，如事佛故，如同事佛一样。事佛，就是做一切佛事一样，与佛在一起一样，就像佛做的事一样，如同佛在做一样。说终身而不退者，定入圣位。

就是说你在禅修当中，你在此法门当中终身不退，定入圣位，此圣位是大圣位，就是佛位，就是说你定能成佛。然须传授，叫你对此法要传下去，不能藏匿。我自己修就行了，不用传，这样不行，要须传授。说从上以来默传分付。传的方式就是以心印心，印心法门。不得匿其正法。但是他这里传授也有一个条件，说若不同见同行，在别法中不得传授。