如果大家不同见同行，又不修此法，在别法中，不得传付，不得传此法。损彼前人，就是有损於祖师前辈，究竟无益。因为他不同见同行，你给他讲了终究也无益，而且还生诽谤此法之心。恐愚人不解，谤此法门。就是说不同见同行的你在别法中，反而会引起这些人的诽谤。因为现在，我们这个禅法已经名满天下了，当然，讥谤的现在也有，但是比较少了，不敢正面诽谤了，只是拐着弯儿的诽谤。

但是在当时，在六祖那个年代，那个时候对禅法讥谤得不得了。没有摄受了禅法的人，当时所有的其他法门，教下的，戒律的，都对禅法有看法，都诽谤禅法，没有人认为是对的。学律的，说你这个禅法不依祖师意，是自己创的，你这是外道。为什么这样说呢？禅门里面提出一日不作，一日不食，要动手劳动。这个戒律不允许啊！怎么可以种地呢？比丘怎么可以出去种地啊？这与律不符。而且不重经律，不立文字，又不是按阶级一步一步地来修。这怎么可能呢？当年禅法相传的时候，受到这种攻击。学经教的，说与经教不符。经教是从初地、二地，三四五地，六七八九地，一步一步的修到十地。

五十几个阶位，也是一个一个阶位的修啊！你说不落阶级，顿悟成佛，哪有此法啊？与经教也不符。我们禅法是顿悟法门，是最上乘之法，其他的都没有。什么小乘、二乘、三乘，大乘小乘都没有，就是心地法门，唯心所成，其他的都不算。所以它把经教的一些东西都否掉了，经教的也不同意。当时经教的最反对的是菩提流支，这个菩提流支也不得了。宣化上人在书上说，菩提流支对禅宗的诽谤最严重，甚至迫害。

当然菩提流支也翻译了很多经典。宣化上人是开悟的人他知道，菩提流支当时在教内很出名的，是天竺国的，所以他出来讲更有力。包括念佛法门的那就更不用讲了，念佛法门一直发展到现在。《坛经》里面六祖讲，念佛愿东愿西，你心邪的话哪里也去不了。极乐世界都在自己心里，你口念心迷，你念了有什么用啊？把念佛法门也否定了。

所以，当时禅门就是独挑。他把所有的法门都否掉了，也不是否掉，只说知见不同，对佛法的修行法则都不同。所以这里提出了同见同行。就是说知见一定要同，行为一定要一致。不然我在这里打坐，你在那里念经，这同行吗？我说明心见性，你在说要有阶级，一步步来。所以说，不能同见同行。所以此法无法传。所以六祖大师处在当时宗派的纷争中，我们也完全可以看出来。这种纷争是非常激烈的，与我们现在无法比。我们现在是诸宗不兴，不用说什么宗，什么宗也不兴盛，没有一个宗能兴盛起来的。

唐朝的时候可不是。唐朝的时候是百宗兴盛，各种法门兴盛得不得了。那教内就有八大宗派，有天台、华严、三论、贤首等等的。还有念佛法门、律宗等，那个时候何等兴盛。各个法门林立啊！各有各的思想，都是大部头著作，都著书立说。祖师云集，在唐朝出了多少祖师啊！我们说律宗有道宣律师，还有义净大师。还有各个宗派的开山祖师，还有他的门人高徒。

后来禅宗出现，禅宗又有多少祖师啊！就说禅宗六祖刚露头角的时候，社会中就已经有很多祖师了。提到任何一个庙，那就几百、几千的出家人。那时有多少思想出来啊！而且在唐朝时候，有国内的，还有国外的，从西印度、日本、朝鲜、韩国、东南亚一代来取经的。有从印度来传经送宝的，来来往往、进进出出的多少人啊！唐朝为什么叫大唐？那个时候的西安，用现在的话说，那是国际大都市，是国际政治、经济、文化的交流中心，现在的北京城也比不了当年的长安。那当时世界各地的，来的都是坐船或者骑马，要走好几年才能来到。佛教为什么在亚洲的国家传的多啊？从哪来啊？就是那个时候从中国传出的，这些国家的人也来大唐学习佛法。唐朝那个时候佛法的兴盛是可想而知的，是兴盛至极的地步。

没有一个国家能达到唐朝佛法的兴盛状态，直到现在你也找不出来。你现在能找出来吗？哪个国家是啊？你根本主导不了，那个时候唐朝就能主导。你想东南亚，日本，韩国的佛教是从哪里传过去的？都是从这里，有很多人来中国，也有中国人往东传的，叫东传佛教。西边呢，是从印度往东往中国传的，也有中国的僧人到印度去取经的，也有印度的僧人到中国来的，这么互动交流。再说达摩，达摩也是西竺人啊，达摩来到中国成为禅宗第一祖师。在当时佛教的交流是非常频繁，非常活跃，当时是文化盛世。好的思想可以进来，也可以传出去，既可以来，也可以去。从西边来的佛教，我们又传到了东边。比如说，天台也好，华严也好，包括禅宗的各大祖庭。形成了宗派以后，又把中国佛教的宗派传到他们那里去，又融入了他们的社会的发展，形成了他们的佛教。

我们现在是诸宗不兴啊，教下的东西更是寥寥无几。正宗的华严、天台等很少学的，恐怕剩下一个名相。你看现在的佛学院，令人担心的是，有的从佛学院学出来以后，信仰淡薄，甚至都不信佛法了。因为现在佛学院仿照的是现代社会教育学的东西，不是以信仰为根本的，你学那些有什么用呢？也有世界佛教的一些东西，也请些专家、教授，但是他们又不是佛教徒，他没有什么信仰，最后把佛教搞成学术研究了。甚至我师从某佛学家，我师从某著名理论家，都是这样的。

在唐朝时候那个祖师是这样的吗？根本没有。那个时候没有佛学院，都是丛林制，传教是以心印心，祖师大德和所有出家人都是在寺院里面学习，都是以信仰为基础的。没有信仰为基础，你学什么呢？信仰这个根本都保不住，你学了些花架子有什么用呢？我看最后还得破四旧呢。我说最后与社会的教育同轨了，没有信仰了。学校政治化、学术化，一个寺院政治化、学术化，没有信仰化了，这个就不行。其实这是越走越远，与佛法一点益处都没有。当然现在诸法不兴，诸宗不兴。什么是皈依三宝？你写上去让他打分，这不颠倒了吗？他没有皈依，他能讲出自性皈依的体悟吗？他能从信仰的角度讲皈依怎么回事啊？

他是门外汉，他讲不出来啊！他只是从学术的角度给你讲，是从字面意思的角度给你讲，这不是法！不是学的佛法。这是客气话。法是摄受的，用来摄持的，法叫规则，规什么则？规你心的则！是对治妄念的。你写了一篇论文。论证《楞严经》可能是假的，那个大师是讲的。你论了半天，论证了有用吗？与佛法有什么相干呢？这个假的，那个假的，大家怎么信啊？最后完蛋！

丛林现在很少，传统的佛法当然也有，可是传统的佛法又赶不上形势，赶不上人们的需要，所以传统佛法的弘扬波及的面很小，影响的面很小。再就是一些旅游道场啦，观光旅游的，做点佛事啊，卖卖香叫香火庙了，大约百分之六十的是香火庙。这是一种寺院的存在形式。再有一种寺院，当然也有修行的，禅堂的，念佛堂的这些寺院都有。再有一些就是学教的。比如说学天台的等，也是类似在佛学院里面。这就是佛教的现状。

佛教的现状与唐朝的时候没法比，更与六祖大师那个各种思潮纷涌的时候更没法比。那个时候就像现在这些邪法，那个时候是出现不了的。为什么呢？因为那个时候人们都懂佛法，只是说知见不同。天台的是这样讲，华严的是那样讲，禅宗的这样讲，净土宗那样讲，律宗的那样讲，只是各宗派的思想归宗不同。但是各宗派都对佛法共有一个知见。现在不同，现在的人不懂佛法，没有知见，盲目从信。为什么呢？一点佛法都不懂啊！是这么个状态，这是没法比的。

所以此处，六祖大师就讲到这个同见同行的问题，讲到这个法传的问题。如果说不是学我们这个法的，不能同见同行的，那就不要传了，因为传了也无益，还造成他的诽谤，这也是我们的一种现实情况。所以说我们也一直忧思这个佛法的修学以及佛教的传承，我们一直也在探讨这个事情，但是确实也找不出一个合适的存在形式，也找不出一个很圆满的发展的路子，从这一点来说我们也很担忧。

那我们再看他的无相颂。“在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通。如日处虚空。

唯传见性法。出世破邪宗。

法即无顿渐。迷悟有迟疾。

只此见性门。愚人不可悉。

说即虽万般。合理还归一。

烦恼暗宅中。常须生慧日。

邪来烦恼至。正来烦恼除。

邪正俱不用。清净至无余。

菩提本自性。起心即是妄。

净心在妄中。但正无三障。

世人若修道。一切尽不妨。

常自见己过。与道即相当。

色类自有道。各不相妨恼。

离道别觅道。终身不见道。

波波度一生。到头还自懊。

欲得见真道。行正即是道。

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人。不见世间过。

若见他人非。自非却是左。

他非我不非。我非自有过。

但自却非心。打除烦恼破。

憎爱不关心。长伸两脚卧。

欲拟化他人。自须有方便。

勿令彼有疑。即是自性现。

佛法在世间。不离世间觉。

离世觅菩提。恰如求兔角。

正见名出世。邪见名世间。

邪正尽打却。菩提性宛然。

此颂是顿教。亦名大法船。

  迷闻经累劫。悟则刹那间。”