“若见他人非,自非却是左。”你要看到他人的不是，他人非，自非却是左，自己也不是了。“他非我不非”，就是我看他不对，他做的我不做。“我非自有过”，我非，是我也去做错的，我有过啊。“但自却非心，打除烦恼破。”自己把这个非心去掉，那这个烦恼就没有了。“憎爱不关心，长伸两脚卧。”也不去恨别人，也不去爱别人，不关心，自己如常不动，不动念。长伸两脚卧，就是睡得踏实了，不想那些乱七八糟的事儿。“欲拟化他人，自须有方便。”说你要想渡化他人，你得有方便啊，自须有方便。这个方便法，你得有智慧才有方便法。不然你不会有佛法的方便法。我们说真如、方便，真如说不清道不明，真如在方便里面。这个方便就是要契机，契理契机，这个方便很不容易啊！

“勿令彼有疑，即是自性现。”你说法，你越说他越疑惑，越说越疑惑，或者你给人讲佛法呢，你越讲他越不信了。你要好好拜佛啊！你要好好信佛啊！你一信佛天上就飘来三个菩萨，然后就把你想要的东西全都给你运来了，你缺啥就给你弄来啥了。有的人信，大部分的人不信。你越说离佛法越远，你越说他越不信。最后说，你神经病啊！所以说勿令彼有疑，即是自性现。就是你说法，你要度化人，你要让他深信佛法，你确实能让他深信佛法，这就是自性现。

“佛法在世间，不离世间觉。”这是千古名句啊！佛法在那里？离开这个世间是没有佛法的。这个佛法就在我们世人中间，我们众生之间。你说我，我说你，你弄个这，他弄个那，我要怎么怎么，他要怎么怎么，就是在这些人我是非中。

佛法就是在世间的人我是非中存在。它就是破除世间的人我是非，破除世界众生中人我烦恼尘劳的，这就是佛法的用处。为什么有了佛法？它就是让这个世间变得清净，让众生变得清凉，这就是它的作用。所以说佛法的产生就是因为有世间众生，所以才有产生佛法的根源。产生的根源就是有世间有众生，所以说佛法离开世间，那是没有的。佛法是不离世间觉，佛法，世间的觉悟就是佛法，你觉悟了世间法就是佛法的觉悟。

“离世觅菩提，恰如求兔角。”你要离开我们这个娑婆世界，离开了我们生活的世间，离开了人我是非，离开了我们这种烦恼尘劳，离开了我们的妄想执着，你去找菩提，去哪里找啊？没有，找不到。所以离世觅菩提，就像求兔角一样。兔子长角吗？你让那个兔子长出个角来，是做不到的。但是世人呢，哎呀，我再也不来这个世间了，这个世间太烦恼，我活的太累了，我活的太烦了，这个世间太苦啦！想离开想躲避，你躲避到哪里啊？

有的人说，我离开这个世间，离开这个人我是非的人群，离开这个花花世界，离开！我要躲到一个偏僻的寂静的深山老林里面，到世外桃源去，就像孙悟空住的水帘洞一样，就我自己一个人，我生活在那个空间，我去修道去。我谁也不搭理你们，我求出世间法，我去那里成佛道去。这样的人有没有？这样的思想有没有？有，很多。可是结果呢？住到哪里也是一样烦恼重重。更觉得，哎呀，这个地方想说说话都没个人，谈谈知心话的也没有。哎，没意思了。

再说，在没有人的地方修道也行，可关键的问题是，烦恼它自己也生长啊！这种生长是因为有细惑，这种东西你是觉察不到的，慢慢慢慢地它就生长起来了。你烦恼很重，有的人莫名其妙地发脾气，你为什么发脾气啊？谁也没惹你，你发什么脾气啊？为什么？这就是一种细惑，它慢慢地从心里面生长起来的。哎，你一开始不觉察，比如发脾气，我们认为你发脾气是遇到了不顺心的事，或者有人惹你了，你遇到很不顺心的事，你才发脾气，如果没有遇到事，你不会发脾气的。错了！没人惹你，你自己也会发脾气。

不信，你自己在屋里关上一个月试试看，谁也不惹你，每天给你送饭，就不见人。你想要吃咸，就给你吃咸，口味很好。你坐一个月试试看，自己的无明就慢慢生长起来了。到时给你送饭，你把碗给砸了。你为什么会这样？就因为这种无明的东西隐藏在里面你根本觉察不到。平常纷纷扰扰的你觉察不到，一旦静下来这种东西在特定的环境中他会滋生出来，那个时候你要调理不好的话，没有正念，正的修行功夫的话，你就会走火入魔。到时候你的贪嗔痴各种纷飞乱相都会出来，一层一层地出。并不是你发脾气的问题啊，你对外面世界的七横八竖的东西都会出来。你的功夫用得越厉害，你出来的东西越多。你的功夫用得越深，深藏在里面的无明烦恼的东西出来的越多，很难压下去，很难消除。

所以什么叫破啊？这就叫破关，破关！我们说闭关，破关。破什么啊？就是破这些东西。内心深处的这些东西让它出来，看你能不能对治得了。把外缘摒弃了，没有外缘，你内心也有这种东西。不要以为我们有贪嗔痴，成天做坏事，做些烦恼的事，是因为别人惹我，是外缘所致。并不是这样，并不完全是这样。当然外缘也有一定的因素，但是真正的东西还是从你的内心出来的。比如说，贪，我想发财。这个发财是你的内心深处就有这个东西，那么外缘是个什么东西呢？此处，你有了这个发财的因缘的时候，你看到有发财的机会了，你就会可能去碰一碰，你会变成现行，变成行为。

隐藏在你内心深处的这个东西没有灭，这些无明的东西是非常隐蔽的，这个念头隐藏几十年是很正常的。几十年这个念头，平时也不想，但是一旦那个因缘成熟以后，它马上就出来了，就是外缘成熟以后内应自然就起来了。所以说，这个自性里面什么都包含着，什么都具有。我们修行就是这个道理。你自己跑到山洞里面你能管用吗？有人在山洞里闭关上吊的咱见过啊！不少啊！

在山洞里面，自己的无明起来，业障起来控制不住自己，他为什么自杀？就是这种厌世啊。本身这种消极的厌世心理，也是自性中的一种心念。它在人的潜意识当中隐藏得很深，就是厌世，不想活着了。万念俱灰的时候，那个时候他就厌世，觉得什么都不留恋，什么都没意思，就不想活了。没意思还活着什么用啊？人在潜意识当中还有这种思维，平时觉察不出来。谁想死啊？谁也不想死。平时你能看出一个想死的人来吗？但是这种意识的思维就在心里面，当你确实受到什么刺激，或者什么打击，万念俱灰的时候，这种意识一下就出来。遇到外缘的时候，你内心的这种东西自然就出来，很可怕啊！

一旦这种东西出来，你调理不好，走不出来的话，你一下就死了。很多自杀的不就是这样吗？本来好好的，为啥就死了呢？有人说那是鬼，中邪啦，着鬼啦，鬼在哪里呢？其实就是内心的鬼，人具有鬼性。人怎么才能把自性的东西出来转化呢？成为金刚不坏呢？把那虚妄的心全部能转化出来，是非常不容易的。因为那无明在内心隐藏得比较深，你自己都不知道，一旦它蹦出来成为现行，结果就很可怕了。很容易产生出这种事来。

所以说“正见名出世，邪见名世间。”就是说你正见一起你就出世了，你邪见一出你就在世间。所以六祖所讲此法非常之好，最上上，原因就在这里。正见你就是出世，邪见你就是世间。他讲的正邪在哪里？他把出世与世间归成正与邪，并不是说离开这个娑婆世界还有什么正邪世界，不是这样分的。所以说“邪正尽打却，菩提性宛然。”如果你邪正都打却的时候，都去掉的时候，这就是菩提性宛然，这个菩提性显现了。这就是我们前面说的，你不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目，就是菩提性宛然，那清净的性海就是菩提性。清净性就是菩提性。

“此颂是顿教，亦名大法船。”这个偈子就是顿教，此颂就是顿教，也是大法船，就用此偈子度人。说“迷闻经累劫，悟则刹那间。”迷的人你就累劫的去修吧，你迷，累劫的修持你也不一定明白。悟则刹那间，有的人理解了此经，开悟只是刹那间的事。就是这样，只要你开悟，刹那间就悟了。一灯能破千年暗，说你千年迷都没有关系，只要你顿悟了，见性了，那就破了千年暗。

“师复曰。今于大梵寺。说此顿教。普愿法界众生。言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗。闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆叹善哉。何期岭南。有佛出世。”

说到这里啦，说普愿众生都能见性成佛。韦使君与官僚道俗，闻师所说，都醒悟了。“一时作礼皆叹善哉”，好啊！赞叹啊！“何期岭南，有佛出世。”就是说，好不容易啊，岭南有佛再来了。这就是说六祖所讲此法，得到了官僚道俗大众的赞叹，认为此法皆是见性之法，佛出世再来所传之法。

这顿教法门，是六祖大师的初创，这也是禅宗立宗的开始。就是依据这些思想，然后创出了天下弘传的大乘禅法，创出了中国佛教的中国禅法。此禅法弘传天下，经久不衰。这就是六祖。作为佛再来的一个见证，六祖的真身，我们都知道，文革时毁坏它的时候，六祖的真身保存得非常好。丹霞禅师也有一个全身，但是他的骨质没有六祖的好。所以说，从古至今的祖师，以六祖为第一人。是金刚真身，是古佛出世。其它的任何祖师都没法比。我们一定要知道六祖的伟大之处。