“自性迷即是众生。自性觉即是佛。”这个佛跟众生没有什么差别，就是一个迷，一个觉，迷惑颠倒那你就是众生，你一时觉悟了那就是佛。所以说“慈悲即是观音。喜舍名为势至。”你能做到慈悲呢，就是观世音菩萨，你能做到喜舍呢，就是大势至菩萨。慈悲喜舍四无量心。“能净即释迦”，能净是什么意思？就是我们有个能动的，净就是清净，能使我们的自性清净，能使我们见性，有这种能觉的心，能净的心，这就是释迦牟尼佛。觉悟的人就是释迦。

“平直即弥陀。”平直就是平等，正直，这就是阿弥陀佛。这就是自性里面的，能净也好，平直也好，慈悲喜舍也好，这都是自性里所具的，这就是佛菩萨。但是，如果你成天有人我是非，“人我是须弥”，人我就是搞是非，须弥山就是大山，这个大山不好啊，这是你的罪业之山。 “贪欲是海水”，须弥山与业海，业海的海水是什么呢？贪欲，为什么叫业海啊？就是这个你贪欲心重，那就是海水。

“烦恼是波浪”，你心里烦恼，那就是波浪。“毒害是恶龙”你有毒害的心，那你就是恶龙。“虚妄是鬼神”，你有虚妄的心那你就是鬼神。虚，就是成天玩虚的不干实事，说假话。妄就是妄语、妄心，就是假的，虚就是不实在啊。“尘劳是鱼鳖”，尘劳世事是鱼鳖。“贪嗔是地狱”，你有贪嗔的心，这种心就是地狱。“愚痴是畜生”，愚痴的表现就是畜生，畜生就是愚痴啊。六祖大师把这个恶的东西，都摆到这里了。

所以说：“善知识常行十善。天堂便至。”自性中的善善恶恶，都是代表了外面的世界。你比如说，这个鬼神啊，鱼鳖啊，海水啊，须弥啊，包括释迦、十方佛，这都是人自性里善善恶恶的表现，人心自性中的善善恶恶表现在外面的就是一个世界。我们看那个图里面就知道，三界内外大须弥山、小须弥山，第一重业海、第二重业海、第三重业海，然后四大洲，这个世界是怎么显现出来的？是心显现出来的，这个世界就是心显现出来的。不要以为这个世界是平白无故的，和我们的心没有关系。啊，如果我死了，这个世界依然还在的。不是那样的，你人死了，你这个心死了吗？你这个肉体死了，你心脏死了，你的这个心死了没有？《楞严经》讲，阿难在找心，找啊找啊，找了半天找不着，哪里也不在，哪里也找不到。说是在身里，不在；在六根里，没有。到底在哪里？找不到。那你死了，心就没了吗？这个心哪儿去了？

这正是我们需要觉悟的东西，需要我们去研究的东西。不要以为你死了，你这个心就没啦，这个世界也就没啦，或者你死了，这个世界还在。我们这个内心与这个世界到底有没有关系啊？外面的世界与我们的心有没有联系啊？这是一体的，这个世界就是我们的心的化现，包括我们此身也是心的一个化现，是一小段时间的化现，这个很复杂，但是我们可以去探讨。

其实，我们的心就是世界，这个世界是心的一个小部分。你看看这个世界，这个宇宙，到底有多么大？说银河系，太阳系，无边大；这个微观世界，最小的世界是个什么世界？经过科学的论证，外面的大世界跟微观的小世界是一模一样的。外面大的世界，无穷大的宇宙，用天文望远镜都望不到的，它的结构组成，跟微观世界里面的物质的结构组成是一模一样的。奇妙吧？就是说，我们微观世界的分子，中子，质子，直至最小的微粒，比如，原子核吸引电子，电子吸引原子核，相互吸引就组成原子……，是这样的。外面的世界不是这样吗？外面的世界也是这样的。地球绕着太阳转，你为什么转？你不能绕着月亮转吗？这是因为太阳吸引地球，地球又吸引太阳，加上其他星球，组合成太阳系。一模一样的。

所以说，三千大千世界是一样的，科学现在越来越证明了，宏观的世界和微观的世界是一样的。那么怎么解释这个问题啊？如果把这个宇宙缩小，缩成一个微观世界，跟我们显微镜放大的微观世界是一模一样的，你说这个世界奇妙吧？你说我们是个什么角色啊？这个世界是谁表现出来的？是不是心化现的这个宇宙、这个世界？慢慢探讨吧。

“烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。善知识常行十善。天堂便至。除人我须弥倒。去贪欲。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除。鱼龙绝。自心地上、觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。”六祖大师这里讲，一切都以心为根本，所谓的“除人我须弥倒，去贪欲”，也就是把人自心里的贪欲，烦恼，毒害这些虚妄的心去除掉，也就既没了须弥，也没了恶水，也没了波浪，毒害。这里，用须弥，波浪，鱼鳖来比喻心地不平，没有了这些心就平了。

所以说，“自心地上。觉性如来。放大光明。”自心地上的觉性就是自己的心地上的觉性如来，它包括本始二觉。觉性如来放大光明，就是自心清净了，放大光明了。这个光明遍照，就是自性里没有了贪嗔，烦恼，没有了污浊的东西，自己的内心放了大光明，这就叫觉性如来，放大光明。“外照六门清净”，六门就是六根。六根清净，这样就能破六欲诸天，就是没有欲望了，没有这种欲乐了。人的心内如果没有了这种痴愚的话，才能破诸天。这个诸天是指三界内的烦恼。我们说三界由何组成，就是由贪嗔痴、种种无明、种种烦恼而形成的。“自性内照。三毒即除。”如果自性内照，自己的贪心，嗔心痴心就都没有了。“地狱等罪。一时消灭。”外照能使人六门清净，心不染，不被外界所染，自性内照，贪嗔痴三毒除掉，地狱等罪一时消灭。

这是个很深的问题，我们大部分人都在这儿迷惑：我们整天消业障消业障，那我们的业障如何消除，如何我们就没有罪业了？我们念佛消业障，诵经消业障，我们怎么才能把自己的业障消了呢？如何消罪障呢？就是只要觉性内照的话，地狱之罪一时消灭，即使是最重的罪都能消掉！所以说见性很重要。所以说消业障怎么消？就是自性内照，三毒即除，地狱等罪一切都没有了。然后达到什么境界呢？“内外明彻，不异西方。”自性内外明彻，不异西方，这是比拟。

这就是说你在修行的时候，自己见到自性，对自己的贪嗔痴，时时观照它，时时不让它起，时时熄灭它，这样久而久之，内外明彻。内外明彻就是外修六根清净，内除三毒。我们修学佛法的人老在这儿打转转，一说这个内外明彻就著相，认为内外明彻是不是就是把身体里面外面全部看清楚啊，是不是修着修着身体就透明了，里面什么都看到了？不要老是这样考虑问题。如果你内心没有了这些恶念，自然就在西方。

我们现在修法，就认为我们是业障深重啊，我们是业障凡夫啊，我们靠自力不行啊，我们到了西方再修吧，老是停留在这个思维里面。六祖这里就是破除这个，不让你这样去考虑问题，这样考虑问题是错误的，这样修行是不对的，应该当下观照自己，内外观照，当下就破六欲诸天，觉除三毒，当下就要做这个事，自己的心当下随时随地做这个事，不异于西方，也就是西方就在这里。

“不作此修。如何到彼？”如果不这样修行，怎么能达到彼岸呢，怎么能到西方呢？“大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。”大家听了，一下全明白了：不见到自性，怎么能到达呢？知道怎么修了，应自己见性，自己觉悟。然后都顶礼膜拜，“俱叹善哉，唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。”大家都赞叹啊，歌颂啊，都说但愿法界的众生一闻到法，都一下明白，都能觉悟。