在修行的时候，更不要著心、著净。“若著心著净。即障道也。”著心、著净，就是障道。你执著个妄心干什么呢？你执著个净相出来又干什么呢？这都是障道的。所以说，我们要知道如何去坐禅，什么是禅，如何去坐。

“师示众云。善知识。何名坐禅。”什么是坐禅呢？说“此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。”坐禅坐禅，什么是坐禅？就是于一切境界中，你不动念。那我们现在世间的人怎么样呢？你不要说一切境界了，譬如，我们一直说，你看个电视剧，人家在里面哭，你在外面哭；人家在里面笑，你也在外面笑。本来那就是假的，电视剧嘛，你明明知道那是个假的，你看着看着不得了了。唔，人家哭，你也哭；人家笑，你也笑。还有看武打片，看着看着，你也成了大侠了。我小时候也是一样，看什么武打片，也开始学这些了，呵，出去也是成了大侠了。那么，这些东西，你明明知道这是假的，但是你还控制不住。你明知道是假的境界，还能把你的心给扰动了。在现实生活中，遇到的善恶境界更多了。那个时候，一般你是控制不住的，你自然而然被这个境所染。所以说，一切善恶境界，心念不起名为坐。

“内见自性不动。名为禅。”何为自性不动？大家不要担心，我念不起，这个境界中不起，那个境界中也不起，我是不是会出毛病啊？我怎么决断是非啊？有些问题需要我抉择，我怎么抉择啊？这个想法是逻辑上的推理，看上去很有道理，实际上大错特错。为什么这样讲呢？这里讲了，自性本来是清净的。清净心自然会生智慧的。就是说，你只要没有妄念，自然会产生无上的智慧！自然会有你的抉择、论断、判定，你的知见自然会入佛的知见。

所以说，凡人就是事情还没做到那里，他自己就开始把路堵了。哎呀，我善境界，心也不起；恶境界，心也不起。那我遇到善境界，怎么办啊？或者，我遇到这个恶现象，我怎么办呢？我到底怎么办？我见义勇为，看到别人在那里做恶事，我怎么办？我上还是不上？或者人家在那里做善事。那我做，还是不做？这个境界还没有遇到呢，他就这样想开了。这个不起念，那我到底该怎么做呢？其实，你这个想法就是妄！

为什么说你这就是妄呢？因为在不起一切念的时候，你自然会生智慧。也就是说，你真地遇到这个善境界，遇到这个恶境界的时候，到底是什么样的想法？什么样的自性流露？如果你没有妄，那你自性自然会流露出一个很好的抉择、判断。如果你自性流露的是佛性，你要是具有观音菩萨大慈大悲的精神，具有观音菩萨大慈大悲的心，你自己想吧，你会对这个事情，什么善恶境界，到你那里都化为乌有，都让你给消化了。你看，再恶的人到了观音菩萨那里，都变成好人了。为什么到了观音菩萨那里，他变成好人了？就是因为观音菩萨不动念啊！

所以说，好坏、善恶这些东西，让你不分辨、不动念。有的人说，那我就是善恶不分、好坏不分吗？这就理解错了。不动念，你才能真地知道善恶的因缘。如果你一动了念，动了分别，这种善恶你就决断错了。你可能把好的东西认为是坏的，可能把恶的东西认为是善的。因为，你没有这个决断的能力，抉择的能力，用你的染心去分别，用你的分别心去分别，这个肯定是不行的。所以，修行就是这样。

我们这个坐，就是一切境界中不起念。念不起，为坐。内见自性不动，就是禅。时刻在观照内外,外于境界上不动念，内观自性不动，如此不起不动，这就是坐禅。

你坐禅，坐什么？我们常说坐禅坐禅，坐什么？坐在这儿，枯坐着？不是。那到底坐什么？坐禅就是叫你内、外用功夫。外：于一切境界上不起念、不动念。内：观自心、自性观照，不动念、不动心。内不动，外不动。外境界也干扰不动，自己内心也自性不动。这就在坐禅。

所以说，坐禅的本身，亦不在坐，亦不在卧。何谓坐禅？坐禅没有形相。那我们在这里打坐，莫非不是坐禅吗？我们打坐也是坐禅，也不是坐禅。你在这里坐着，如果你不起念，自性不动，那就是坐禅。如果你坐在这里，自性、内心，什么功夫都用不上，就是在这里闲坐，那你只是在坐，不叫坐禅。这是两个概念。所以说，坐禅坐禅，就是这样——心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。

 “善知识。何名禅定。”什么叫禅定呢？“外离相为禅。内不乱为定。”其实，还是说的同一个问题，就是内外的问题。外离相就是禅，外是指什么？外就是指六根的外面，就是心外。六根的外面，就是心的外面。六根所接触、所感受的东西，这就是外。内就是自己的妄心所滋生出来的东西。

再形象地说一下。外，可能因为与人接触啊，性格不合啊，或者因为财啊，因为贪啊等各方面，会产生影响。如果没有这些，外边的东西都没有,那你自己会不会产生烦恼呢？实践证明，自己也会产生烦恼。就是与外界隔绝了，那怕把自己关到屋子里面，你跟谁都不接触。虽然跟谁都不接触，但是，慢慢地烦恼还会自己起来，无明自自然然就起来了。

为什么会起？我们说闭关闭关，你能闭得住吗？关不住，闭不住。闭不住什么？闭不住自己内心的烦恼。我们现在说闭关，不用时间长，关你一个月,不信你试一试。把你带到三楼上，一个月你不能下来，到了吃饭的时间，有人给你送上去。你可以在阳台上看外面的景色。你就在那里呆着，不能接触人，没人跟你讲话，你自己在那里。愿意拜佛就拜佛，愿意诵经就诵经，你自己愿意干什么就干什么，那里也有卫生间。就你们现在的这个水平，就你们的功夫，一个月都坚持不下来。

你或许说，那不可能啊，我把家里的事都安排好，我无挂碍。我把衣服拿好，其他的都安排好了，我半年不回去，一年不回去也没事。外面是没有挂碍了，可是你的内心里可有挂碍啊，你内心里面慢慢地起了烦恼，自己的一些无明出现了。哎呀！不行，我得赶紧出去啊。那个时候，你整个的全身，你的骨髓里面，就像蚂蚁爬一样，你坐立不安，你唯一的愿望，就是破门而出。我什么也不想，我什么也不要了，我唯一的就是希望能出去，去外面的世界。

这就是说，你自己的内心世界里面，就有春夏秋冬，就有酸甜苦辣。你以为只有外面的世界才有狂风暴雨，太阳月亮，黑天白夜。你自己的内心世界，就没有这些东西了吗？也有！你内心的世界里面，就有四季，有春夏秋冬，有太阳月亮，有炎热有寒冷，有白天有黑夜。你不相信，把你这个屋子全部封闭，不透光，你也不知道黑天白夜，太阳出来，你看不着，天黑了天明了，你都看不着，你看看你的内心里面，有没有白天黑夜？你完全有。这个白天黑夜，不是外界给你分的，你自己的内心世界里面就在分。

还有时间，说有一个时辰，有一个小时、两个小时。你以为这个时间，是外面分出来的吗？你内心的世界里面就有。不信就把屋子一包，看不到白天黑夜，把表都收起来，你看看你自己会不会知道时间。时间久了，你自己心里面自然而然就产生出白天黑夜，根本不用表。等你明白了以后，你根本不用看天气，不用看太阳，你自己一闭眼就知道，现在是白天，现在是晚上，现在是几点几点，你自己就明白。

这就是说，你内心里面就有宇宙世界。这个宇宙世界的成分，在你的内心里面都有。宇宙、虚空……在你内心世界里面都有，只是你现在觉察不到而已，因为你没有下到那个功夫，所以觉察不到。等到你下到那个功夫的时候，这些东西你自然而然就知道。

比如说，什么是神通？佛经里面一直在讲，说自性本身就具足一切神通。什么意思啊？自性具足的东西，那就是说，神通不是修来的！是自性本身具足的。只有你把妄念这些东西去除了，神通自然显现。如果要你再修一个什么法，然后得到什么神通，这是外道！这绝不是佛法。