学员参问：我的问题就是，自性为什么会有迷，会有觉？什么时候迷，什么时候觉？
禅师开示： 这个问题很深奥。比如说我们这个自性，到底什么时候它才迷呢？什么时候它才觉呢？为什么会迷？为什么会觉？本来自性是清净本觉本明的，为什么会迷呢？这个问题是我们从始至终贯穿的一个问题。我们是从迷中来的，还是从觉中来的？我们是从迷中来的。就是说从无明中而有的众生，有了我们的存在。我们从无始劫以来，来到这个世界，变为众生，就是从迷中而来。不是从觉悟中来的。从迷中来，就是因为无明的妄动而有了我们众生。做了众生以后，我们遇到佛法，开始觉悟，而又开始返回本觉。
还有一个问题，我们本来在这个大觉海里面，最初的无明是怎么来的？就像佛经里面一直比喻：本来在这个生死长河中流着，水就是这样流着，流着流着，突然冒了个泡，起了个水泡，这一刹那起了，又一刹那水泡又灭了，这就是因缘所生。因为有这个因缘所以冒了个泡，我们的到来就是冒了个泡。最初的无明，也是冒了个泡，这个泡，也是因缘所生的。
那追根到底，那本来到底是什么？本来就没有本来，你非要本来，本来是什么？本来就是没有。众生有这个毛病，老有这种思维，原来是个什么样子啊？原来怎么回事啊？最初是怎么回事啊？凡夫的思维老是这样，落到生住异灭当中。
因为我们凡夫没有了生死，是从生死中来，所以我们觉得一切万事万物都有生灭，包括宇宙人生都有生灭。其实，因为没有了悟到不生不灭之法，所以不知道万事万物本来是不生不灭的。我们总认为万事万物有生有灭，所以老是在这追问：本来是什么样子？原来是什么样子？最初是什么样子？
所以在经中，《法华经》里面也讲，最初是什么样子？现在什么样子，你就知道最初是什么样子。未来是什么样子？你现在是什么样子，你就知道你未来是什么样子。但是因为人的妄想所致，不知过现未来是一样的，不知道过现未来的这种本来，就没有什么过现未来，这是超时空的一种思维。所以不知道这个，认为肯定不一样，老认为过去与现在不一样，未来比现在好，现在比过去强。其实人的这个心是没有变的，众生的心虽然在无常变化，其实这只是一种生灭心，这种生灭看上去无规无则，其实都是因为三毒贪嗔痴所致，都是由六根所导致出来的一些东西，从始至终，从过去到未来，众生心都是因为六根三毒引起来的，其实这些变化，它不管怎么变化，围绕的都是在这个贪嗔痴这个圈子里面变化。
怎么解脱？在贪嗔痴中觉悟啊，在贪嗔痴这个圈子里面觉悟。总而言之，迷与觉，是我们自性的迷与觉。自性本来是什么东西？本来是空性。我们一直讲，自性本来是空性，这个东西没法来表述它，你不能把自性当成一个有的东西存在，不能用生死生灭来表述自性的含义。何为空性啊？空性就是不能执著它的有或者没有的问题。
它本身就是空性，你怎么执著它的有呢？你追溯它的最初，它最初是空性，它有什么最初啊！如果有最初的根本刹那，那就不是空性啦。它是什么呢？它是化有的，生有的，它就有根啦，它就不是空性啦。所以万事万物的空性，就表现的这个，不能有，没有什么根，就是个空性的东西。你不能说怎么延续啊，怎么传啊？那就不是空性啦！或者在一个时间内，也不能成为空性。所以说自性本空，缘起性空，都是讲这个道理。
自性的迷与觉说的是什么呢？就是说我们当下的迷与觉的问题。你在迷中，当下就是代表了一切时间段。当下的迷是因为贪嗔痴而迷，因为无明烦恼贪嗔痴所致的迷，因为你的六根六识而迷，因为你的妄心妄念而迷。我们本身就是迷人，凡夫是在迷惑颠倒中，我们现在就在迷惑颠倒中。所以说，这种觉是一种清净的本明，这才是觉，就是自性的一种觉悟。觉悟什么呢？觉悟那种比如说我们上午讲的那些根本的东西，正念的东西，一些清净的东西，一些与贪嗔痴相背离的东西，这些就是觉。
自性有迷与觉，通过迷，反省迷，背离迷，与迷相违背的它就是觉。所以这个迷与觉本身，没有一个独立的觉，没有一个独立的迷。迷与觉本身就是一体的两面。不能说何时迷，何时觉，迷中有觉，觉中也有迷。我们本来都是在迷惑颠倒中，但也都在觉中，只有迷才有觉，没有迷哪有觉？只有觉才能导迷，如果没有觉性，就没有迷可言啦。正因为我们有觉性，所以在迷惑颠倒中我们才能自觉，才能觉悟，才能反思，才能观照。我们自性有迷与觉，自性是本空的。我们往往追究最初本来，没有什么最初本来。（选自《禅修开示录合刊（一）》通澈禅师答疑开示部分 图片：网络）
