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禅修天地
常净法师开示 义净文化 禅修天地 -
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- 越是没有修行的人,这个傲慢心越重,修行越不好的人,慢心越大,最后生大我慢。这是修行的一种障碍。 ——常净法师
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- 常净法师开示
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佛法讲,神通本自具足。何为本自具足?就是只要你没有妄心杂念,自然就有神通啊!就是这个道理啊。最简单的,就是你在那里坐着,把窗户门都关上,黑咕隆咚的一个屋子里,你照样什么都能看得到!这个东西,奇怪不奇怪啊?你说这不是神通吗?那你在一个屋子里,把四周窗户都闭塞了,怎么能知道白天黑夜、三时六时呢?现在是夏天还是冬天,你怎么都能知道呢?这不就是所谓的神通吗?包括整个你的前世、你的后世,你的过去未来,你什么都知道啊。这不就是本自神通具足吗!
所以说,这个问题就是看你怎么去修。你本自神通具足,有的时候你不一定知道,不觉知。在万种法门当中,有的人想知道这一块儿,他就专门修这一块儿。比如说,修神足通、宿命通。有的人说我想知道宿命,干脆我就修宿命通。其实,并不是说修宿命通,而是说你妄念去除了,你整个就具足神通了,你想知道哪一块儿,自然就知道哪一块儿,就这么个道理。这就叫宿命通。你就想知道宿命,你对宿命通感兴趣,那就是宿命通。所有的法不是从外而得,本性具足。这就是禅!
你们不相信我说的,可以去试。我们现在这个条件成熟了,你可以到楼上去试。放两个垫子,拿个被褥就可以睡,放个桌子就可以写,可以看,可以读经,你愿意怎么鼓捣都可以。也有人给你护关,也可以给你送饭,就看你能坚持多久。到那个时候,你的七横八竖都出来了,那就是坐禅!七横八竖都出来了,就能把这些东西都给坐没了。
比如说,你贪恋你的家人。说我不回家不行啊,家里面的父母我放不下,或者子女也放不下,或者夫妻也放不下,总有什么事放不下。有许多放不下的事。那么这些放不下的事到底能放得下吗?等到你关在屋子里坐禅,坐到什么地步呢?等到你坐着坐着,这些东西都能放下了,不去挂碍了,或者你就自在了。自在是什么?自在就是不挂碍。你可以去应付做这个事,做了以后就忘了。等到自在的时候,等到你来去自如,自自在在的时候,那个时候就成功了。所以,你在整个修行当中,你把这些东西都能断掉,能自在了,能自由了,无障碍了,这就是坐禅。
所以,看看我们现在,离这个坐禅的标准还差多少呢?这么一比,就知道了。哦,我们现在这根本就不是坐禅!就是说,我们现在跟坐禅根本沾不上边。我们现在干什么——闲坐。你说你们坐在这儿干啥?就是闲坐着。你说你用功夫,用什么功夫啊?每天打二十八个电话,你用什么功夫啊?你能用上什么功夫啊?为什么要打电话?不就是挂碍吗!噢,还有这个事,噢,还有那个事。本来一些事,根本不用你去挂碍,用不着你管,你非要挂碍、挂碍。
好不容易有这七天的时间,你把手机关上七天,能死啊,能有什么事啊?你关上个七天试试看,一天你都关不了!这个世界真的就这么需要你呀,这个世界没有你,这个地球不转了,可能吗?这就是你的心在做怪,这无非是挂碍。无非是总觉得这个也放不下,那个也放不下。这就是著境,著念,念头不断,妄想不断,挂碍不断。
这些就说明,我们这个坐禅,现在要真正入门,真正地要去下点功夫。坐禅不在于坐,六祖大师说得很详细了,不在于坐,而在于心。你这个心要不乱,心要离念,心念要不起,而且你这个禅要离相。所以说,外离相为禅,内不乱为定,这就是禅定。
“外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。”这就是从相上来讲。怎样才能心不乱?就是你著不著相的问题。你要离相,你内心就不乱。你要著相,内心就乱。所以,离相很重要啊!我们凡夫之人,就是著相。
所以,若大家真地想修行,我觉得闭关很重要!为什么呢?把你弄到三楼上,没有人看你。你摆什么相,没人看你,打破你这种相。你坐的直,别人也看不见。你在那儿躺着,别人也不管你。你在那儿头朝下,也没人理你。你不管你怎么样的相,你这个外相都没用。但是,你在心上可是要下功夫了!你心怎么跳,就在那个笼子里面。你想出去,谁想出去?你的妄心想出去,就是不让你出去。那治你什么?就是治你这个妄心!你要出去,就不让你出去!怎么办?最后把你的妄心灭掉。出去不出去一样了,横横竖竖都安乐,在哪儿都一样,在这儿挺好。等到你没有这个出去不出去的妄念的时候,你就可以出去了。只有那个时候,你才可以出去。
所以说,真正地你想在心念上下下功夫,那你真得下功夫。得下真功夫!有人总是不知道下功夫,功夫怎么下?什么是功夫?我们现在说了,不是说叫你双盘、单盘的功夫,这算不上什么功夫!演杂技的功夫好,那更灵活了,那不是心性上的功夫。双盘对于表法来说,无非是一个法相而已。不能以此作为判定你修行好不好的标准,这个不能以你的坐姿来判定。但是,你的心可是需要判定的。
来果禅师也讲:不用双盘,散盘也可以。他认为,坐禅、打坐不必要非得双盘。当然,后来祖师大德们都要表法,在禅堂里面都要表法,与其散坐腿也疼,还不如双盘腿疼,反正疼着疼着,都不疼了。所以,都是跏趺坐。但是,这不代表心性上的功夫!所以说,这个一定要知道。
为什么说闭关?闭关,把你弄到一个屋子,你愿意咋样就咋样,你愿意坐就坐,你不愿意坐就算了,没有人管你,你坐得再好,没有人看你,也不会赞叹你。你坐得不好,也没有人骂你,也没有人说你。一切好不好,与外界没有关系。也没有人赞叹你,也没有人恭敬你,也没有人羡慕你,也没有人奉承你。你坐得不好,你在那里睡觉,你天天睡,也没人说你不好,谁都看不着,与外界没关系。各种毁誉都没有,你自己愿意咋折腾,就咋折腾。你不要以为,我想偷懒,我就想睡觉,叫我闭关我天天睡,我一天睡二十四小时。
你以为睡觉是个好差事啊,你睡上三天试试看。睡得你非不想睡了才算,一睡就头疼。不行,我得赶紧起来坐。所以说,人的这个身体,你著什么也白搭。你著睡,你试试,睡着睡着,你整个身体结构,都发生变化了。有个法师就讲过这个事情。你整天睡,不走路,就像鱼在水里面,慢慢地腿也没了,脚也没了,退化了。不需要脚走路,慢慢地这个腿就变成鱼尾巴了,就是这个道理。没有这个功用,这个器官自然慢慢就退化了。
所以说,我们这个坐禅,要从心上下功夫。一定不能著相!一有相,心就乱。因为“本性自净自定。”为什么?我们的本性自净,本身就是清净的,本身就是有定的。为什么本身有定,而我们不定,老乱跑呢?就是妄念、妄心所致。那何为妄心?这下你明白了,为什么把你送到楼上,你要往下跑呢?你为什么要动往下跑的这个念头呢?谁让你往下跑啊?你为什么往下跑啊?你习惯于跑,跑来跑去的,这就是妄心所致。不行!我得下去,干个什么,哎呀!还有一个事,妄念一动,你就在那儿坐不住了,你就想往下跑。所以说,需要净和定。
“只为见境思境即乱。”那我们这个心,是怎么乱的?就是见境、思境而乱。为什么叫你于境而不起念、不动念,就是这个意思。就是因为,我们一见境以后,这就开始思考、琢磨,然后就开始胡思乱想了。思,这是一个什么过程啊?就是一个乱的过程,是形成我执我见的一个过程。
有的东西,你不思考还好一些,你越思考,问题越多。越思考,问题越复杂。简单的问题,你给思考复杂了。复杂的问题,你给思考糊涂了。所以,有的东西,一经过思考,一经过自己过滤、思维以后,越来越远了,形成了自己的善恶喜好,根据自己的好恶产生出了分别,产生出了执著。
什么是分别?分别是根据自己的认定、自己的喜好去判定一切事物的好坏。什么是执著?执著是因为时间久了,你舍不掉它了,你反而觉得像上瘾一样,不愿意舍弃,不愿意放下,这就叫执著。有些东西本来是累赘,不需要了,但是你还放不下,就是这个意思。而且人的这个心有一种妄心叫情执。什么叫情执?就是你接触得多了,或者在一起处得久了,慢慢地产生了感情上的执著,这就是情执。比如你养一只狗或者一个宠物,养得时间久了,也有一种感情。这只狗如果离你而去,你也觉得很伤心、很悲痛、很留恋。包括一个东西,我们说“敝帚自珍”,就是这个道理。本来一个烂笤帚,不能扫了,你把它仍掉就行了。但是,用的时间久了就有感情了,还舍不得扔掉,这就是一种情执,这就是一种放不下。所以说放不下就是执。
见境,你不要思境。见境思境,心就乱了。比如说,你正在诵经,有人突然从你背后大喊一声:嗨!这时你有什么反应啊?你的第一反应才是你真实的反应。你要是经过思考:我是表现惊慌啊,表现害怕啊,还是表现镇定啊,等你思考以后的结果就是造作出来的,这就是假的了。所以,见境思境就是这个道理。有许多思想家就说,不要后悔在你年轻时候所做的事。做了就是做了,不要后悔。那为什么到了我们年纪大了以后,就不容易出错了呢?这就是慢慢地培养出了一种定力了。你定力够了,出错的机会就少了。也就是说,不要见境思境。思境是一个很麻烦的事情。
《六祖法宝坛经》浅说(31)
日期:2021/6/18作者:admin阅读:1107 次