学员参问：关于“亲口所说”

禅师开示：我们现在看到的经文，说是释迦牟尼佛亲口所说，这肯定是不对的。因为释迦牟尼佛当时所讲的不是汉语，肯定不是中国话，至少是梵文。这里就有一个问题了，梵文是需要翻译的。梵本经文是当地的印度人所编辑，或者是根据释迦牟尼佛年代的那种佛教义理编辑出来的。因为有几次结集，比如说，有三次大的结集，这种经典的结集，这是大家公认的。第一次结集，（到底是不是这样的历史，是需要考证的，这没有一个很权威的说法。）第一次结集，是在释迦牟尼佛入灭后的第二年，或者入灭后的几个月，就开始结集。由阿难述说，迦叶主持。第一次结集是不是这样的？当然，现在的历史是这样认为的。第二次结集，是一百年以后的又一次结集。那么，这些结集的本身，包括在结集的过程，这里面就有很大问题存在了。这个问题就出现了，是不是佛说的，或者佛亲口所说的？第一次结集，我们从教义上来讲，那是原始教义。就是我们现在学术界也把这个佛经，从原始教义、小乘、大乘、密教，从这样一个发展时期，然后东传、西传。他是这样一个时期又一个时期发展完善的，教义是这样出来的。这里有很根本的一个问题。如果第一次结集真实存在，那也是结集的原始教义那一类。甚至，一百年之内发展的，也是原始教义。绝对没有后来的小乘、大乘、密教，这样的发展。在当时，是绝对没有。这就说明一个问题，那肯定不是佛所说的。但是，还有一个问题。后面发展的经义，一定是在佛当时所说的义理宗旨下完善的。这也不能说，这不是佛说的。这也可以说，这也是佛所说的。就是在佛所说的范围内，你再补充他的思想，你再完善他的思想。也许，佛只说一句经文。但这句经文的诠释、补充、完善、发展和演绎，这一套可能就由后人完成了。

所以，原始教义与后来的发展，有很大的区别。现在的华严宗、天台宗，原来哪有这些？包括禅宗，原来哪有这些？没有。到了中国以后，大乘佛法的发展，又有律宗啊，八宗的发展。在印度哪有这一些宗？没有这些东西。而在印度又是瑜伽行派、中观学派……又是那一套。而且，各个时期的思想学说不一样。虽然，都说是在诠释释迦牟尼佛所说的经。其实，是不是诠释所说的经？这个经文本身有没有问题？

我们现在一定要认为，释迦牟尼佛的佛经，不能是指他一个人，应该是一个集体的著作，应该是几百年甚至几千年集体的智慧结晶，化现为这一个人这样阐述。不能认为，佛教的思想就是释迦牟尼一个人的思想。绝对不能这样认为！我们说佛经、佛法的思想，一定是千百年来，人们共同的智慧结晶，不是一个人的问题。

像孔子，他的思想，现在说的儒家思想，不是孔子一个人的，而是几百年乃至几千年综合形成的。它有它的发展，有它的演绎，也有它的补充、完善，甚至修改，有这样一个过程。在实践当中，把不符合真理的地方，不符合现实的地方，逐步地排除，经过整理、补充或者修改这样完成的，绝对有这么一个过程。

所以，一种思想理论的形成，是要经过千百年来论证的结果，就是别人攻不破你。别人攻不破你的时候，他才能传下去。为什么说佛经有它的发展期?一开始，从原始教义来说，无种性的人没有佛性，是这样讲的。原始教义应该是释迦牟尼佛讲的，铁定是释迦牟尼佛年代的这种思想。但是，这种思想随着社会的发展，显现出是不完善、不圆满的。所以，最后这一条没有了。在很多佛教的著作理论当中，没有了。随着佛教的发展，这种思想没有了。发展到众生皆平等，皆有佛性。最后，发展到无情、有情的同圆种智，就是无情的众生也有佛性了。原来是没有这样讲的，包括前边的中国佛教里面，也不讲无情众生有佛性的，只讲有情众生有佛性，无情众生是排除在外的。随着后来理论的发展，无情众生也有佛性了。到了华严境界，有情无情，同圆种智，同入华藏玄门了。

为什么有这样的理论完善呢？这就是说，佛经本身从客观上来讲，它是大家真理智慧的结晶，不是某个人的学说。但是，在信仰的基础上，为了他的圣量性，他的神圣性，这种信仰的不退性，所以，集中到一个人身上，这样,以佛说的形式表现出来。这具有圣量性，这样更能坚固，对人的信仰有很大的作用。但是，真正的对理论阐述，是没有什么作用的。所以，在学术界经常也有争论。比如说，《起信论》，这种思想就是中国人的思想，怎么可能是马鸣大士那个年代讲出来的呢？那为什么写出是马鸣大士著的呢？包括《楞严经》，说这种词语、这种提法，就是中国人的一种思想，为此而提出了质疑。但反过来说，这东西不是吗？如果这个不是，历史上哪一部经是佛亲口宣说的？谁能见证呢？这种历史是不可见证的。而且，因为印度本身没有历史，更很难见证这些东西。

所谓的三次结集，是不是有那一回事啊，你怎么证明就有那一回事？我们现在有文字记录的，只能追溯到七八世纪。那个年代，是有历史考究的。再往前，根本就没有历史考究。公元前后，印度哪有历史记载啊？至于说公元前，印度更没有历史记载啊。追溯到跟孔子同一个年代，公元前四五百年那个年代，印度哪有历史记载啊？所以说，真正的佛教发展兴盛，有了陆续的记载，那是在公元以后，甚至说五六世纪、七八世纪。

而在印度，佛教后来更多的不是看佛经了，而是看论著，就是这些大德的论，龙树菩萨还有一些大祖师的论著，都是看这些论著。包括中观学派的，瑜伽行派的，还有唯识等等，大部分是学这些。再到了后来，就到了密宗部的一些，接上了密经的一套了。为什么佛教也是在印度灭亡？有它的一种自闭性，可能因为它这种理论太深奥了，很难以理解。而且，对老百姓来说，这种理论的深奥，不到一个博士学位以上的人或者出家人究其一生的精力，都研究不透这个东西，一个宗派都研究不完。这种繁琐的理论研究，已经与社会民众脱节了，这不是一个好现象。所以，对信仰来说，一点儿用也没有。你研究的再深，有什么用呢？又不是当科学用来研究原子弹、氢弹。他就是一个思想，思想在这个社会进程中，它是慢慢地有一个逐步提升、发展的阶段，不是说你今天想到了什么，这个民众思想，唰一下就成了什么。所以说，我们佛教有的时候，这个思想很超越，太超越了，超越到太繁琐了。

禅宗为什么后来风靡全国？就是这个意思。不要考虑那些繁琐的东西，当下给你截断，直指人心，以明心见性，去除贪嗔痴，保持清净心为主。去除你的一些不好的东西，克服一些习气毛病，直接修这个东西。所以，禅宗不去推广研究繁琐的理论。禅宗里面不讲究，研究这个论那个论。包括现在藏地的，就是看好多论，首先学习大块头的论著。原来，中国佛教的华严有多少论啊，天台有多少论啊，天台有三大部五小部，华严也有几大部。所以，禅宗就直接不要看那些东西，直接修自己的心性就行了。

所以，我觉得佛经，还是那句话。就其真理来讲，符合真理的，就是佛说的。这个佛，不是指释迦牟尼一个人。它是多少智者，智慧的结晶，化现成一个人，这是信仰的需要。所以我觉得是这样。这个在信仰的基础上，没必要去追溯这到底是不是释迦牟尼佛所说。你要追溯到释迦牟尼佛那里，《金刚经》上说，释迦牟尼佛无法可说。你去释迦牟尼佛那里，也没有人记。说第一次结集阿难记，我对第一次结集，都非常怀疑它的真实性。为什么？既然印度是一个不讲究历史记载的这么一个民族，这么一个国家，那为什么释迦牟尼佛刚去世以后，阿难、迦叶这群人就想记载历史了？非常怀疑。所以说，那个时候，整个社会的人都没有记历史的这个习惯。释迦牟尼佛一去世以后，阿难、迦叶就想起来记历史？当时就召集人来，就开始记，然后你一说点、他一说点就开始记成为一种历史记载？不足为信。反正，至少我是怀疑第一次结集的真实性。但是，人得需要逻辑思维，得有信仰的高度啊。所以说，历史就写上有几次结集，然后把佛经的源头给顺下来了。他是不是真实的，我觉得也不一定真实。但是，如果说不真实，那不断了大家的慧命了吗？不是佛说的谁去学啊。所以，谁也不敢说这是不真实的。十个人就有十个人说，这绝对是真实的。所以，我们也是必定说，这一定是真实的，就是佛所宣说的，这是真实的。后来，《金刚经》里面也讲到这个问题了，绝对不能说断灭法。这个法本无法。（选自《禅修开示录合刊（一）》通澈禅师答疑开示部分 图片：网络）