学员参问：阿弥陀佛！我想请问一个问题，净土宗是讲那个带业往生，往生极乐。禅宗是讲明心见性，见性成佛。我想请问师父，是明心见性后再修行成佛？还是说见性就能成佛？这是第一个问题。第二个问题，在禅宗里有一个修行的庞蕴居士，他的一家人包括他的夫人，还有他的女儿和儿子。当时他走的时候，他是生死自在的。就是他不想在这个世间呆了，他自己就说要走了，他的女儿知道他要走，就坐到他的座位上，自己先走了。然后庞蕴居士接着也走了，然后他儿子……，有坐着往生的，还有站着往生的，还有躺着往生的，我就想请问师父，它在禅宗里是一个什么样的境界呢？
禅师开示：生死已经了了，自己能掌握生死，就是这种境界啊。想什么时候走就什么时候走，禅宗就是这样了脱生死，想什么时候走就什么时候走。想住就住，就是来去自由嘛。我不想住了，在这个世界住够了，就走了嘛。走了以后还可以再来啊，但再来的时候就不是这个身了，这个身已经被烧掉了。所以说，什么是来去自由啊？就是想走就走，想来就来啊，想住就住，想走就走，这就是来去自由，这就是禅宗的自在啊！那你有挂碍，想走的时候走不了，哎呀，这样放不下，那样放不下，这有没完的事，那有没完的事，想走的时候走不了。挂碍太多，也没办法。有时候是业障所牵，你不走又不行，你这样来去不自由，有业力所牵。所以说，到了禅宗的自在，没有业力所牵，就是自己想自在嘛！想走就走，不想住就不住。
至于说明心见性也好，见性成佛也好，带业往生成佛也好，基本就是讲了一个归宿问题。其实我们学习佛法，不管归宿如何，重要在于修行的过程。你说你往生极乐世界，你都死了，你这一世还管那么多？管你死了以后去哪？这么个弄法，你这一世也鼓捣不过来，你能考虑那么深远吗？每个人无非是死也得死，不死也得死，最后没办法，那就死一个好的地方吧！其实这个地方到底是真好还是假好？谁也没有保证，在临死的时候也计较不了那么多，你去哪了就去哪里了，还由得你要去哪里？生死自在，那种是极少数的。你到了四大分离的时候，如果你业力重的话，那痛苦得不得了，呲牙咧嘴的，你整个是浑身抽蓄，四肢翻腾，我们都见过快死的人啊，那是个什么状态？上气不接下气，气都喘不动了，浑身难受，四大分离，话都说不出来，想睁眼睁不开，想说话说不出，浑身疼痛。那个时候我想，什么极乐世界，什么这个那个，那真是记不起来啊！
为什么这样讲？你不信你生上一场病，你在病床上，病，那还不是死啊！生病与死的痛苦比，不知道要轻多少倍。不要说重病，你就是感冒了，你躺在床上试试，你给我打起精神来！提起念头来！念阿弥陀佛！你给我提起来试试看，没有几个能提起来的。这个我亲自试过，就是这样。有一回感冒了，躺在床上，头昏脑胀的，恶心、浑身难受、浑身酸痛，那个时候说念阿弥陀佛，不要说念佛了，放个念佛机都嫌吵得慌，觉得是噪音。都难受得到了那份上，你说提正念，那不是我们这种心力所能达到的。像禅宗大德坐在那里往生，坐着坐着，就能嘎然而逝，那是心力达到一种很强的程度的时候，才真的能自由生死。心力非常强，不用躺着死啊。不是说病得直不起腰来了，他就坐在那儿死了。而是达到了武林高手一样能自断心脉，咔！一下就死了。但是一般人，如果你心力不够的话，绝对提不起一点正念头来，你一点正念头都提不起来，那个时候你只能是随业而转啊！死了就是到哪头算哪头啊，就那么回事了。
所以我一直说，大家修行要注重这个过程，不要老注重那个结果，往生西方极乐世界也好，升兜率天也好，去琉璃光净土也好，那都是些名相。你鼓捣了一辈子，你能去哪儿？那个还不知道咋回事呢？你一辈子就耽误了。所以你先把这一辈子弄好。《坛经》里面也这样讲，你先把你这眼前一套弄好，你再说那个果。你这一辈子在因地上都没种好，你老想得好果，老想到极乐世界，到那里是好，你能去了吗？你这样可能是去不了。也不是说去不了，就是你去了又能怎么样呢？你这一辈子都没过好，你去了又能怎么样呢？就是你去了也未必能安心在那里啊。那你的挂碍大了，到了极乐世界你挂碍娑婆，还不如娑婆世界呢！到了极乐世界又想回来，你挂碍大啊。
所以说，这些对未来的描述，其实怎么都可以。关键是你现在的、当下的修行过程，当下的这个心地，这才是关键，这个当下很重要啊。所以《金刚经》也讲，过去心不可得，现在心也不可得，未来心更不可得，就是指的这个道理，三心都不可得，你成天的寄托在未来，未来心可得吗？未来心不可得！所以说你不要寄托，你还要注重当下，这才是根本。（选自《禅修开示录合刊（一）》通澈禅师答疑开示部分 图片：网络）
