禅宗有个著名的公案，讲梁武帝萧衍与禅宗东土初祖菩提达磨的一段对话。达摩祖师在普通元年(520)泛海来华，次年十月到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达磨答：“并无功德。”武帝惊曰：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”达磨道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达磨答:“廓然浩荡，本无圣贤。”武帝连连碰壁，心中不快，抛出一句:“在朕面前是何人？”达摩更绝:“我也不认识。”因话不投机，达摩祖师便离开江南，一苇渡江到了北魏。梁武帝是个虔诚的佛教徒，一生曾三次舍身同泰寺，造寺、度僧无数，于中国佛教事业有大贡献，居然无功德，岂非怪事？其实，这是梁武帝没有搞清楚福德与功德的区别造成的误会。福德是有为有漏之事功，只求为善得福，与开悟之道无涉，所得最多不过人天果报；功德却是无相的清静行，《大乘义章》说：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”

　　梁武帝的学佛，有明确的功利目的，希望通过护持佛教而得到江山稳固、传之万世之结果，太过执着，破不了“我执”，离《金刚经》所云“凡所有相、皆是虚妄”的境界相隔悬远。六祖惠能大师在《坛经》中评论梁武帝说：“武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”关于功德，六祖又说：“凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。”

　　梁武帝修的是福德，其实福德与功德非泾渭之别，关键在动机与心态。同样是修庙，就有两种境界、两种层次：如果你只是为求得个人之功利，那只是修福德；如果是为众生、为正法久住，那就是修功德，也就是修行了，因为修功德与修行皆以破生死、得涅槃为究竟。就峨眉山来讲，一千多年来，历代僧人在普贤行愿精神的感召下，以“不为自身求安乐、但愿众生得离苦”的悲愿和行动，造像建寺、修桥铺路、植树造林，不仅使峨眉山成为了中国佛教四大名山、普贤菩萨道场，也为世人建成了一座山川秀美、生态和谐的天下名山，为我们留下了一笔巨大的物质财富与宝贵的精神财富。如明代别传禅师，在卓锡峨眉的三十五年中，集资整修铁瓦殿，创建新殿；铸普贤铜像一尊，铜佛六十五尊，供奉于金顶；又在白水寺建伽蓝殿，铸铜佛像三尊；并先后铸铜钟三口，一置白水寺，一置永延寺，一置圣积寺老宝古楼（即后来列为峨山十景之一的“圣积晚钟”，现置报国寺对面之凤凰堡）；后又在白龙寺周围按《法华经》，以字计株，广植杉楠69777株，后人称“古德林”。别传禅师是峨眉山僧人的典型代表，他对自己的行为所作的解释“吾宗本无言说，三藏法宝，尚系糟粕，更饶舌何益”，体现了禅宗宗旨，也是对福德与功德、修庙与修行关系的最好诠释。

　修庙就是修行，修庙就是修六度。六度是大乘行者所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个方面：

　　一、在修庙的过程中，修行者需全身心投入这一事业中，这是以身心布施；所建成的寺院能让信众产生清净、庄严的崇高感，佛像“以像表法”，使众生能领悟佛法的真理，转迷成悟，这是法布施。

　　二、修行者需严守戒律，方能法相端庄，身口意清净，得到诸佛菩萨加持与十方檀越护持，弘法梵宇方能建成，同时，有修行者之庄严清净方有寺院之庄严清净，此谓“相由心生”。

　　三、修庙乃大事业，阻碍必多，修行者遇挫折毁谤，应不怨不怒，心自安之，外忍风、霜、雨、雪，内忍七情六欲，如此志向坚定，不畏困难，方能成功。

　　四、修庙非一朝一夕之事，要有精进的精神，精谓精纯，目标专一；进谓前进，竭力实行，不可懈怠，需数十年如一日，方能成就大业。

　　五、禅定即“心注一境”，强调内心的高度专注，禅宗讲“禅不为坐”，“行住坐卧皆是禅”，弘法、利生、办道也是行禅，修庙即修禅，日常的修建事务就是参禅悟道之途径，拿曹洞宗的“默照禅”来讲，“默”就是对建寺造像具体事务的高度专注，“照”即是在日常事务中多闻熏习、修炼心性、提高智慧、观照本心，将禅的精神融入到修庙的具体行动中，才能成就弘法利生的伟大事业。

　　六、智慧即通达诸法体性本空之智及断除烦恼证得真性之慧的般若智慧，对修庙者而言，这是修功德而不是修福德的关键，这种智慧的表现就是三轮体空：无能修之人，无所修之物，无所修之行。如此悟透三轮体空之修行，最为清净，亦最殊胜，如《金刚经》言：“‘须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言：‘世尊，云何菩萨，不受福德？’‘须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。’”除了般若智慧，修行者还应具备世间智慧，需博览群书、有远大学识、历练世故，方能圆通万事，达成所愿，如明代妙峰禅师一生造像、修庙、建塔无数，曾为峨眉山建设铜殿及渗金普贤菩萨像，他在筹集资金的能力、工程管理的能力、设计能力等方面均都有过人之处，被尊为“佛门鲁班”，这说明世间法不碍出世法，只有二者圆融，相互增上，才能成就无上菩提。

　　道场为僧所止处、行人栖心修道之所、度化十方之地。中国佛教历来重视道场建设，二千多年来，无数名寺、大寺以及更多的不知名小寺在中华大地纷纷建立，为庄严国土、利乐有情发挥了重要作用，无数高僧大德以修庙为修行、以修庙为修禅，精勤实践普贤菩萨十大行愿，走上了追求解脱的道路，其无量功德将永为世人景仰！

（文章来源： 峨眉山大佛禅院）